Sede perfeitos como o Pai
Ellen White ensina a perfeição moral nesta vida como requisito para o céu. Mas João diz que quem afirma não ter pecado se engana — e até Paulo confessou não ser perfeito.
Por Rodrigo Custódio ·
O momento
Na quinta-feira, 12 de maio de 1881, o semanário Signs of the Times, fundado por James White e publicado em Oakland, na Califórnia, trazia na página 209 a seção da Escola Sabatina: "Lição para a Costa do Pacífico — 14 de maio. Mt 5:38 a 6:15 — Continuação do Sermão do Monte. Comentários da lição." Era a sequência da série sobre o sermão do monte — na semana anterior, os comentários haviam coberto Mt 5:13-27; agora o texto avançava para a retaliação, o amor aos inimigos e a esmola.
Os comentários da lição bebiam diretamente da fonte mais citada do movimento: ao expor Mateus 5:48 — "Sede vós, pois, perfeitos, como é perfeito o vosso Pai que está nos céus" — o texto trazia a atribuição explícita "Espírito de Profecia, vol. 2, pp. 222-225", a obra de Ellen White. A lição apresentava a narrativa dela como ensino oficial da semana, sem assinatura de comentarista humano — a autoridade era a própria "profetisa".
E o ensino era o perfeccionismo declarado: "Somente a perfeição pode satisfazer o padrão do céu. Assim como o próprio Deus é perfeito em sua esfera exaltada, também seus filhos devem ser perfeitos na humilde esfera que ocupam. Somente assim poderão estar aptos para a companhia de seres sem pecado no reino do céu." A perfeição moral nesta vida não aparecia como aspiração, mas como requisito de admissão — o ingresso para a companhia dos sem-pecado.
A lição ainda misturava outras fontes — a narrativa das tropas romanas, citações da "Vida de Cristo" de Geikie sobre a esmola —, mas o núcleo doutrinário vinha do "Espírito de Profecia". O aluno da Escola Sabatina de 14 de maio de 1881 sairia da classe com a lição clara: o céu exige perfeição, e a perfeição se alcança aqui.
Escadaria de pedra em espiral subindo em direção à luz, em pintura a óleo — ilustração atmosférica.
O absurdo
A perfeição vira o bilhete de entrada do céu: não basta ser perdoado, é preciso ser perfeito — "somente assim" alguém se torna "apto para a companhia de seres sem pecado". O "sede perfeitos" de Jesus, que deveria esmagar a autojustiça e lançar o pecador nos braços da graça, é transformado em meta de desempenho: Deus é perfeito na esfera dEle, você seja perfeito na sua — e então o céu o aceita. Leia as palavras exatas do impresso:
"Somente a perfeição pode satisfazer o padrão do céu. Assim como o próprio Deus é perfeito em sua esfera exaltada, também seus filhos devem ser perfeitos na humilde esfera que ocupam. Somente assim poderão estar aptos para a companhia de seres sem pecado no reino do céu."
Fonte: Signs of the Times, vol. 7, nº 18, 12 de maio de 1881 — p. 209.
Recorte grifado da página impressa com o trecho citado, edição de 12 de maio de 1881, p. 209.
Por que isso é grave
O ensino inverte a função de Mateus 5:48. Jesus proclamou o padrão absoluto — "sede perfeitos como o Pai" — diante de ouvintes que se julgavam justos, exatamente como fez com o jovem rico: o mandamento perfeito existe para expor a imperfeição, não para premiá-la. A lição pega o diagnóstico e o transforma em prescrição; pega o espelho e o transforma em escada. Quem lê "sede perfeitos" como meta atingível nunca ouviu o que Jesus realmente disse.
O padrão da lição condena o próprio apóstolo Paulo. "Não que já a tenha alcançado, ou que já seja perfeito; mas prossigo" (Fp 3:12) — Paulo, no fim da vida, confessava não ser perfeito. E João é ainda mais direto: "Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e não há verdade em nós" (1 Jo 1:8). Se a perfeição fosse requisito para o céu, Paulo estaria de fora — e João chamaria de enganado quem quer que afirmasse tê-la alcançado.
Há ainda a crueldade lógica do "apto para a companhia de seres sem pecado". O céu de Jesus é companhia de pecadores perdoados — o ladrão da cruz, a mulher adúltera, o publicano Zaqueu. O céu da lição é um clube de sem-pecado por desempenho, do qual o pecador arrependido está excluído até se tornar perfeito. Cristo veio "chamar os pecadores ao arrependimento" (Lc 5:32); a lição exige que eles cheguem perfeitos à porta.
E o requisito anula a confissão — o coração do evangelho. "Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar" (1 Jo 1:9) pressupõe pecado contínuo e perdão contínuo. Numa religião de perfeição atingível, confessar é confessar fracasso no programa; perdoar é redundante. A graça vira plano de saúde para quem ainda não atingiu a meta — e quem a atinge não precisa mais dela. O "padrão do céu" da lição dispensa o Salvador do céu.
Prédios de tijolos do século XIX com escadas de incêndio externas, em aquarela de época — ilustração atmosférica.
O veredito das Escrituras
Romanos liquida a tese com duas sentenças: "ninguém será justificado diante dele pelas obras da lei" (Rm 3:20), "porque todos pecaram e destituídos estão da glória de Deus" (Rm 3:23). O padrão perfeito existe — e a sua função é fechar a boca de todos: "para que toda a boca esteja fechada" (Rm 3:19). A lei foi dada para expor o pecado, não para produzir perfeitos. Quem usa o padrão como escada está usando a ferramenta errada para o serviço errado.
João descreve a vida cristã real: não a dos sem-pecado, mas a dos perdoados. "Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos" (1 Jo 1:8) — e o versículo seguinte dá o remédio, que não é o esforço, mas a confissão: "ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados" (1 Jo 1:9). O cristão não é quem atingiu a perfeição; é quem, pecando, tem um Advogado junto ao Pai (1 Jo 2:1). A aptidão para o céu não vem da nossa ficha limpa, mas do nosso Advogado.
Paulo mostra de onde vem a aptidão: "não tendo a minha justiça que vem da lei, mas a que vem pela fé em Cristo, a saber, a justiça que vem de Deus pela fé" (Fp 3:9). E o mecanismo dessa troca: "Àquele que não conheceu pecado, o fez pecado por nós; para que nele fôssemos feitos justiça de Deus" (2 Co 5:21). Somos "aptos" para a companhia celestial porque fomos revestidos da perfeição de outro — não porque fabricamos a nossa. A perfeição que o céu exige, Cristo a apresentou em nosso lugar.
E Paulo ainda decreta o custo de trocar a graça pelo desempenho: "se a justiça vem mediante a lei, logo Cristo morreu em vão" (Gl 2:21). Um evangelho que exige perfeição própria como ingresso faz da cruz um detalhe decorativo — se o homem pode tornar-se perfeito na sua "humilde esfera", o Filho de Deus não precisava morrer na Sua. "Pela graça sois salvos, por meio da fé... não vem das obras, para que ninguém se glorie" (Ef 2:8-9). O céu não tem escada de méritos; tem uma porta aberta pelo sangue.