Adão criado mortal, a imortalidade como prêmio
O jornal nega que o homem tenha sido criado para viver eternamente e reduz a esperança cristã à restauração de um domínio terreno perdido por Adão no pecado.
Por Rodrigo Custódio ·
O momento
Na quinta-feira, 26 de maio de 1881, o semanário Signs of the Times, fundado por James White e publicado em Oakland, na Califórnia, estampava na página 232 o artigo "Promessa feita aos pais". A edição era o volume 7, número 20 — e o texto expunha a antropologia oficial do movimento: o homem não teria sido criado imortal, e a esperança cristã se resumiria a recuperar o que Adão perdeu.
O cabeçalho da edição lista J. H. Waggoner como editor, com J. N. Andrews e E. G. White como editores correspondentes e Uriah Smith no corpo editorial. Sem assinatura individual, o artigo fala como voz institucional do jornal — e a doutrina que ele prega sobre a natureza do homem não era devaneio de um colaborador, mas o ensino que o periódico levava aos lares adventistas semana após semana.
O artigo abre com o Salmo 115 — "os céus são do Senhor, mas a terra ele deu aos filhos dos homens" — e constrói sobre esse verso toda a sua tese: o homem foi criado para habitar a terra e dominá-la, e esse era o seu "domínio". O editorial enumera então "alguns pontos de interesse e importância": se o homem não tivesse pecado, não teria morrido — Deus o teria estabelecido na imortalidade depois; a perda da vida é a maior de todas as perdas; e Adão, tendo perdido tudo pela transgressão, nada mais tinha a legar à posteridade. Como prova da execução da sentença, o texto cita Gênesis 5: "todos os dias que Adão viveu foram novecentos e trinta anos; e morreu".
A conclusão aparece na frase que este artigo denuncia: a nossa herança de Adão seria de morte tanto quanto de vida — "uma breve posse de um pouco deste mundo, com tristeza e dor, terminando nas trevas do túmulo". Dali o editorial passa a Abraão e à "promessa feita aos pais", apontando para a "grande restituição": a esperança cristã reduzida à restauração do domínio terreno perdido. Não a ressurreição para estar com Cristo — a devolução de um terreno.
Oficina de oleiro em gravura do século XIX, com potes e jarros de barro nas prateleiras — ilustração atmosférica.
O absurdo
Adão sai da fábrica com defeito de origem: criado mortal, descartável por projeto — a imortalidade seria um prêmio que ele jamais chegou a receber. E a nossa parte é ainda mais sombria: herdamos de Adão morte e uma vida breve, triste e dolorosa, que termina nas trevas do túmulo. Leia as palavras exatas do impresso:
"1. Se o homem não tivesse pecado, não teria morrido; Deus o teria estabelecido na imortalidade, de modo que continuaria a viver para sempre."
"Nossa herança de Adão é de morte tanto quanto de vida; uma breve posse de um pouco deste mundo, com tristeza e dor, terminando nas trevas do túmulo."
Fonte: Signs of the Times, vol. 7, nº 20, 26 de maio de 1881 — p. 232.
Recorte grifado da página 232 com os dois trechos citados, edição de 26 de maio de 1881 — marca-texto sobre o original.
Por que isso é grave
A primeira frase faz de Deus o autor de uma criatura descartável. Se Adão foi criado mortal — se a morte fazia parte do projeto original, e não consequência da queda —, então a morte não é intrusa nem inimiga: é característica de fábrica. O Deus que formou o homem do pó vira o fabricante de um produto com prazo de validade embutido — e a queda deixa de ser tragédia para virar apenas a antecipação do óbvio.
A segunda consequência é a imortalidade transformada em prêmio de concurso. "Deus o teria estabelecido na imortalidade" — ou seja, a vida eterna não era posse do homem criado à imagem de Deus, mas recompensa condicional, um bônus por bom comportamento que Adão perdeu antes de receber. Nessa lógica, ninguém nasce destinado à eternidade: a eternidade é um salário a conquistar — a graça transformada em concurso público, com Adão reprovado na primeira fase.
Depois vem a redução da esperança cristã a um negócio imobiliário. Se a nossa herança de Adão é "uma breve posse de um pouco deste mundo" terminando no túmulo, e a promessa aponta para a "restituição" do domínio perdido, então o céu dos crentes é apenas a terra de Adão devolvida — o paraíso como escritura de cartório. A esperança deixa de ser Cristo e vira território; deixa de ser pessoa e vira propriedade.
E há o silêncio sobre o que acontece entre a morte e a ressurreição: "terminando nas trevas do túmulo". Ponto final. Nenhuma presença consciente com Cristo — apenas trevas até o dia da restituição. O artigo prepara assim o terreno para o sono da alma: se o homem é mortal por natureza e a sua herança termina no túmulo, não há nada em nós que sobreviva à morte. O túmulo vira depósito, não passagem.
Oficina de ceramista em gravura colorida, com bustos e figuras de barro nas prateleiras — ilustração atmosférica.
O veredito das Escrituras
A Bíblia apresenta a morte como intrusa, não como projeto. "Como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim também a morte passou a todos os homens" (Rm 5:12): a morte entrou — não foi instalada na criação. E Paulo é explícito: "o salário do pecado é a morte, mas o dom gratuito de Deus é a vida eterna, por Cristo Jesus nosso Senhor" (Rm 6:23). Adão não foi criado para morrer — foi criado para viver, e a morte chegou como consequência da desobediência.
A imortalidade não é prêmio de provação: é dom recebido na ressurreição. "Convém que isto que é corruptível se revista da incorruptibilidade, e que isto que é mortal se revista da imortalidade" (1Co 15:53). Deus veste o crente de imortalidade, não como pagamento por desempenho, mas como parte da obra de Cristo: "Eu sou a ressurreição e a vida; quem crê em mim, ainda que esteja morto, viverá" (Jo 11:25). A vida eterna é posse presente de quem crê, não um bônus que Adão perdeu.
E entre a morte e a ressurreição não há "trevas do túmulo" para o crente. "Não temais os que matam o corpo e não podem matar a alma" (Mt 10:28): a alma sobrevive ao corpo. Na morte, "o espírito volta a Deus, que o deu" (Ec 12:7) — volta, não se apaga. Paulo desejava "partir e estar com Cristo, o que é incomparavelmente melhor" (Fp 1:23): presente com o Senhor — consciência, comunhão, presença; o oposto exato das trevas do túmulo.
Quanto à esperança, ela é maior que a devolução de um terreno. Sim, haverá "novos céus e nova terra" (Ap 21:1) — mas o centro da promessa não é propriedade, é Pessoa: "virei outra vez, e vos levarei para mim mesmo, para que onde eu estiver estejais vós também" (Jo 14:3). Corpo transformado, presença de Cristo, nova criação — eis a esperança cristã. Reduzi-la à restauração do domínio de Adão é trocar o banquete do Rei por um lote de terra.