Cristo es igual al Padre por naturaleza, no por decreto
Ellen White describe al Padre decretando la igualdad del Hijo ante los ángeles. La Biblia responde: el Verbo era Dios desde el principio y nunca necesitó nombramiento.
Por Rodrigo Custódio ·
El momento
La frase está en la página 12 de Historia de la Redención (The Story of Redemption), libro de Ellen G. White que comienza la historia bíblica por un punto que la Biblia no narra: el cielo antes de la creación de la tierra. La obra es una compilación póstuma, organizada a partir de relatos que la autora publicaba desde 1858, cuando lanzó el primer volumen de Dones Espirituales. Allí, y luego en las versiones ampliadas, ella describe escenas celestiales que afirmaba haber visto en visión. El lector adventista recibe el libro como el marco del gran conflicto entre Cristo y Satanás.
La escena es una asamblea. "El gran Creador reunió a la hueste celestial", dice el texto, para que, delante de todos los ángeles, pudiera "conferir honor especial a Su Hijo". El Hijo está sentado en el trono con el Padre, y la multitud de los ángeles está reunida alrededor. Es en ese ambiente, con público formado, que el Padre hace el anuncio que aquí interesa.
Poco después vienen las consecuencias prácticas del anuncio. La palabra del Hijo "debía ser obedecida tan prontamente como la palabra del Padre". El Padre "había investido" al Hijo "de autoridad para mandar la hueste celestial". Y el Hijo debía obrar en unión con Él en la creación de la tierra, que aún estaba por venir. En la trama del libro, es esa ceremonia la que despierta la envidia de Lucifer y abre la rebelión en el cielo.
Lo que el pasaje sostiene, por lo tanto, es un guion: hubo un día, dentro de la historia del cielo, en que el Padre determinó que el Hijo sería igual a Él, y los ángeles fueron convocados para enterarse. La igualdad entra en la narración como anuncio, y la autoridad entra como investidura. Esto concuerda con el modo de pensar de muchos de los pioneros adventistas, que veían al Hijo como alguien que recibía del Padre la honra que tenía. La frase conserva ese vocabulario aun cuando parece exaltar a Cristo.
El absurdo
El Hijo eterno aparece aquí como un nombrado. El trono se vuelve despacho de investidura, los ángeles forman el auditorio, y el Padre lee el acta que eleva al Hijo a la igualdad consigo mismo. Es la divinidad de Cristo tratada como título entregado en ceremonia, con testigos presentes para que nadie alegue desconocer el nombramiento. Quien necesita un decreto para ser igual a Dios todavía no era igual antes del decreto. He aquí las palabras exactas:
"El Padre entonces dio a conocer que había ordenado por sí mismo que Cristo, Su Hijo, fuera igual a Él; de modo que donde estuviera la presencia del Hijo, era como Su propia presencia."
Fuente: Ellen G. White, Historia de la Redención, p. 12.
Recorte subrayado de la página impresa con el pasaje citado, Historia de la Redención, p. 12.
Por qué esto es grave
El primer golpe está en el verbo. Lo que es "ordenado" fue conferido, y lo que fue conferido no pertenece a la naturaleza de quien lo recibe. Un rey puede ordenar que su embajador sea recibido como si fuera él mismo, pero el embajador sigue siendo súbdito. La frase de Ellen White confirma esa lógica al decir que, donde estuviera el Hijo, "era como" la presencia del Padre. Ese "como" describe un poder notarial. La igualdad se vuelve cargo, y el cargo se da por decisión de quien está por encima.
El segundo golpe está en el calendario. Si la igualdad fue anunciada en un momento de la historia celestial, entonces existió un antes, en el que el Hijo aún no era igual al Padre. Cristo pasa a tener una carrera, con ascenso y ceremonia. La distancia entre el Creador y la criatura, que la Escritura mantiene absoluta, se encoge hasta volverse diferencia de rango. El Hijo queda a un escalón de los ángeles que lo asisten y da un paso por encima de ellos ante todos. Es justamente el escalón que Lucifer, en el mismo libro, juzga poder disputar.
El tercer golpe alcanza el evangelio. Solo Dios salva (Is 43:11). Si el Hijo es Dios por nombramiento, la cruz pasa a ser obra de un representante autorizado, y el pecador queda colgado de la palabra de un delegado. El "el que me ve a mí, ve al Padre" depende de que el Hijo tenga la misma naturaleza del Padre. Si Él solo representa al Padre, quien lo ve mira una imagen oficial, y la encarnación deja de ser Dios con nosotros para ser Dios enviando a alguien en su lugar.
El cuarto golpe alcanza la autoridad de la Escritura. La Biblia no describe esa asamblea, ni ese decreto, ni ese auditorio de ángeles. La escena existe solo porque la autora afirmó haberla visto. Un capítulo entero se añade a la historia del cielo, y es ese capítulo, y no el texto sagrado, el que pasa a definir cómo entiende el lector la relación entre el Padre y el Hijo. La visión llena el silencio de la Biblia y, al llenarlo, contradice lo que la Biblia de hecho dice.
El veredicto de las Escrituras
Juan comienza por el mismo lugar que Ellen White, antes de la creación, y llega a lo opuesto: "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios." (Jn 1:1). El verbo es "era", y no "pasó a ser" o "fue ordenado que fuera". En el punto más remoto que el lenguaje alcanza, el Verbo ya es Dios. Ninguna asamblea viene después a completar lo que ya estaba pleno.
Pablo cierra la puerta del nombramiento: "quien, siendo por naturaleza Dios, no consideró el ser igual a Dios como algo a qué aferrarse" (Fil 2:6). La igualdad es el punto de partida del Hijo, es aquello de lo que Él se despoja al vaciarse, y no una honra que recibe para ejercer. Pablo piensa la humillación de Cristo a partir de una igualdad que Él ya poseía. Y el propio Jesús ora mirando hacia atrás, más allá de cualquier ceremonia: "Ahora, Padre, glorifícame tú, junto a ti, con la gloria que tenía a tu lado antes que el mundo fuese." (Jn 17:5). La gloria que Él pide de vuelta es la que tenía junto al Padre, y no una gloria que el Padre le hubiera atribuido.
Por eso la honra debida al Hijo no es protocolo celestial. Jesús dice "para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que lo envió." (Jn 5:23). El Hijo es honrado como el Padre porque es lo que el Padre es. Y cuando Felipe pide ver al Padre, la respuesta es identidad, y no poder notarial: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre; ¿cómo dices tú: Muéstranos al Padre?" (Jn 14:9). En cuanto a la escena de la asamblea, la Escritura ya advirtió sobre enseñanzas construidas así, con gente "basándose en visiones, hinchado sin motivo alguno por su mente carnal" (Col 2:18). Lo que no está escrito no puede corregir lo que está.
La buena noticia es más firme que cualquier decreto. El Cristo en quien el pecador confía nunca fue ascendido, y por eso nunca puede ser degradado. Él es el mismo ayer, hoy y por siempre (Heb 13:8). Quien se apoya en Él se apoya en el propio Dios, que vino a salvar en persona. No hay asamblea de ángeles entre el Padre y el Hijo, y no hay intermediario entre el creyente y Dios cuando el creyente está en Cristo.