Ellen White juzgó el mesmerismo por visión, no por la Biblia
Ellen White clasificó el mesmerismo por visión, no por la Escritura. La Biblia manda probar los espíritus y basta para enseñar y corregir: toda revelación es juzgada por ella.
Por Rodrigo Custódio ·
El momento
En 1851, James White imprimió en Saratoga Springs, en el estado de Nueva York, un pequeño volumen con el nombre de su esposa en la portada: Esbozo de la Experiencia Cristiana y de las Visiones de Ellen G. White (A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White). Fue el primer libro de Ellen White, la joven de Portland, Maine, que desde finales de 1844 relataba visiones al pequeño grupo de exmileritas que guardaban el sábado. El folleto reunía la historia de su conversión y el contenido de las visiones recibidas hasta entonces. Décadas después, el material sería reutilizado en Primeros Escritos (1882).
Las visiones no eran aceptadas sin objeción. En la América de la década de 1840, el mesmerismo estaba en boga. Era el llamado magnetismo animal, técnica derivada de Franz Anton Mesmer, exhibida por demostradores itinerantes que inducían trances con pases de mano y mirada fija. Críticos del grupo sabatista, incluidos antiguos compañeros del movimiento milerita, decían que los estados de éxtasis de la joven eran exactamente eso: sugestión, nervios, influencia de un operador. La acusación acompañó los primeros años de su ministerio.
En la página 4 del libro, Ellen White narra uno de esos enfrentamientos. Un médico, a quien ella describe como mesmerizador célebre, afirmó que las visiones de ella eran mesmerismo, que ella era "un sujeto muy fácil" y que él mismo podría mesmerizarla y "darle una visión". La respuesta de ella vino en dos partes. Primero, la declaración de que el Señor le había mostrado en visión el origen del mesmerismo. Después, el desafío: ella le dio libertad para intentarlo. Él lo intentó por más de media hora y desistió.
El pasaje sostiene dos cosas a la vez. Dice de dónde viene el mesmerismo, y dice a dónde van los que lo practican: "pronto iría allá, con aquellos que siguieran usándolo". La pregunta era sobre la naturaleza de las visiones. La respuesta fue otra visión, seguida de una sentencia.
El absurdo
Es un tribunal en el que la acusada, acusada de falso testimonio, llama como perito a su propio testimonio. El médico pone en duda el origen de las visiones, y la respuesta es: "una visión me dijo". La moneda en disputa se usa para pagar la deuda. Y, de paso, la misma visión clasifica una práctica entera como proveniente del abismo y anuncia el destino eterno de quien la usa. Ningún versículo entra en la sala. Estas son las palabras exactas:
"Le dije que el Señor me había mostrado en visión que el mesmerismo venía del Diablo, del abismo sin fondo"
Fuente: Ellen Gould White, Esbozo de la Experiencia Cristiana y de las Visiones de Ellen G. White (A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, 1851), p. 4.
Recorte subrayado de la página impresa con el pasaje citado, Esbozo de la Experiencia Cristiana y de las Visiones de Ellen G. White, p. 4.
Por qué esto es grave
La autoridad cambia de domicilio. La clasificación del mesmerismo no reposa sobre ningún texto. Reposa sobre "el Señor me había mostrado". La frase crea un veredicto doctrinal que la Escritura no pronunció en esos términos y además le añade una sentencia: el operador y sus clientes "pronto" irían al abismo. La visión legisla, juzga y condena. La Biblia queda en el banquillo de los testigos, sin ser llamada.
El argumento es circular por construcción. Lo que estaba en cuestión era precisamente si los trances de Ellen White venían de Dios o de otra fuente. Responder con un trance es andar en círculo y llamar a eso llegar. Si la visión puede atestiguar el origen de las visiones, ninguna visión jamás será reprobada. El criterio se volvió espejo: la profetisa se examina y se aprueba.
Después viene la prueba de laboratorio, y tampoco prueba nada. Un operador que fracasa durante media hora demuestra solamente que fracasó. No demuestra que el éxtasis anterior viniera del cielo. La ausencia de un trance inducido no certifica un trance espontáneo. Pero el relato presenta el fracaso del médico como sello de autenticidad: la señal pasa a decidir la cuestión que solo la doctrina puede decidir. La Escritura advierte exactamente contra eso (Dt 13:1-3). El prodigio que se cumple no valida a quien lo anuncia.
Y el efecto sobre el creyente es lo más serio. Quien quiera saber qué pensar de una práctica espiritual aprende, por este método, a consultar a la vidente antes de abrir la Biblia. La conciencia pasa a depender de revelaciones privadas, recibidas por una persona y registradas en un libro que no es el canon. El rebaño cambia la Palabra que todos pueden leer por una palabra que solo una persona oyó.
El veredicto de las Escrituras
La Escritura no necesitaba refuerzo visionario para tratar el asunto. Deuteronomio 18:10-12 ya condena la adivinación, el encantamiento y la hechicería, y lo hace en un texto público, abierto a cualquier lector. La Palabra es "útil para enseñar, para reprender, para corregir" (2Ti 3:16), a fin de que el hombre de Dios sea "perfectamente capacitado para toda buena obra" (2Ti 3:17). Discernir una práctica espiritual es buena obra. Si la Escritura capacita perfectamente, la visión no añade. Cuando se pone en su lugar, desplaza.
Juan da la regla sin excepciones: "no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios" (1Jn 4:1). La regla no exime a nadie, ni a los que dicen haber visto el cielo abierto. La propia reivindicación "el Señor me mostró" es un espíritu que debe ser probado, no una regla para probar a los demás. Y el apóstol explica el motivo de la cautela: "porque muchos falsos profetas han salido por el mundo" (1Jn 4:1). Los bereanos examinaban las Escrituras para verificar hasta lo que Pablo predicaba (Hch 17:11). Ninguna visión del siglo XIX está por encima de ese examen.
El criterio bíblico es la ley y el testimonio (Is 8:20), no el resultado de una sesión ante testigos. Dios habló muchas veces y de muchas maneras, pero en estos últimos días habló por el Hijo (Heb 1:1-2). La fe fue entregada a los santos de una vez por todas (Jud 3). Una visión que clasifica, sentencia y dispensa el texto no completa esa fe. Le hace la competencia. Y, si un ángel del cielo predicara otro fundamento, Pablo manda no recibirlo (Gál 1:8).
El creyente no necesita vivir bajo el veredicto de una vidente para saber de qué lado está frente a las tinieblas. Cristo despojó a los principados y potestades y triunfó sobre ellos en la cruz (Col 2:15). La Escritura que apunta a Él basta para enseñar, corregir y guardar. La seguridad del cristiano no viene de una experiencia en la que el operador desistió después de media hora. Viene de un Señor que venció y de una Palabra que cualquiera puede abrir y verificar.
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