Ninguna visión descifra la tumba de William Miller
Ellen White afirma que Dios entregó a William Miller a Satanás y lo escondió en la sepultura. La Biblia guarda las cosas encubiertas y mide todo por el evangelio.
Por Rodrigo Custódio ·
El momento
Primeros Escritos (Early Writings) salió en 1882 como una recopilación. El volumen reúne los textos más antiguos de Ellen White: las visiones publicadas en 1851, el suplemento de 1854 y el primer volumen de Dones Espirituales, de 1858, en el que narra el gran conflicto desde la caída hasta la restauración. Cerca del final de esa narración, en la página 246, el relato llega a William Miller, el granjero bautista de Low Hampton, en el estado de Nueva York, que había anunciado la vuelta de Cristo para alrededor de 1843 y luego vio que el movimiento fijó el otoño de 1844.
El chasco de octubre de 1844 resquebrajó el movimiento. Miller permaneció al lado de compañeros como Joshua V. Himes, que rechazaron la tesis de la puerta cerrada y jamás aceptaron el sábado del séptimo día. El pequeño grupo que daría origen a los adventistas del séptimo día siguió otro camino: adoptó el sábado, la nueva lectura del santuario y el llamado tercer mensaje angélico. Miller murió en diciembre de 1849, en Low Hampton, sin haber abrazado ninguna de esas doctrinas.
La visión no puede ignorar ese hecho incómodo. El fundador del movimiento murió fuera del mensaje que el movimiento decía ser la continuación del suyo. Ellen White resuelve el problema narrando lo que pasaba en el corazón de él: el hombre se inclinaba hacia la verdad, miraba a los hermanos, veía que ellos se oponían a ella y vacilaba en separarse de quienes habían predicado a su lado. Después viene la frase sobre la sepultura. Tras ella viene la comparación con Moisés, que erró a las puertas de Canaán, y la sentencia final: otros lo llevaron a eso, otros deben rendir cuentas.
El pasaje sostiene tres cosas a la vez. Conserva a Miller como hombre aprobado por el cielo. Traslada la culpa a los compañeros que se quedaron con él. E interpreta su muerte como un gesto de Dios en favor del tercer mensaje. La biografía de un predicador pasa a servir de argumento doctrinal.
El absurdo
La sepultura se convierte en caja fuerte. Según la visión, Dios habría soltado a Miller en las manos de Satanás y bajo el dominio de la muerte y luego habría encerrado el cuerpo bajo tierra, como quien aparta a un niño de las malas amistades. Ningún ángel descendió a Low Hampton para explicar el motivo de aquel entierro, ningún profeta de las Escrituras habló de él, pero la visión abre la tumba y lee allí dentro un mensaje divino sobre el sábado y el tercer mensaje. Estas son las palabras exactas:
"Dios permitió que él cayera bajo el poder de Satanás, bajo el dominio de la muerte, y lo escondió en la sepultura, lejos de aquellos que constantemente lo apartaban de la verdad."
Fuente: Ellen G. White, Primeros Escritos (Early Writings, 1882), p. 246.
Recorte subrayado de la página impresa con el pasaje citado, Primeros Escritos, p. 246.
Por qué esto es grave
La frase se apropia del consejo secreto de Dios. La Escritura narra la muerte de muchos hombres, pero rara vez dice por qué Dios los llevó en aquella hora, y cuando lo dice, es el propio Dios hablando por su Palabra inspirada. Aquí una visión del siglo XIX declara el propósito oculto detrás de la muerte de un ciudadano estadounidense de 1849. La providencia sobre un individuo, que el creyente recibe en silencio y confianza, se trata como revelación pública. Lo que Dios guardó para sí se convierte en material de imprenta.
La frase también invierte el sentido de la muerte del creyente. La visión dice que Dios dejó a Miller caer bajo el poder de Satanás, bajo el dominio de la muerte, y trata esa caída como protección. El evangelio anuncia lo contrario: Cristo, por su muerte, destruyó al que tenía el poder de la muerte y libertó a los que vivían esclavizados por el temor de ella (Hb 2:14-15). Para quien está en Cristo, la sepultura no es territorio del diablo ni celda de aislamiento. Entregar a un siervo de Dios a Satanás como medida de cuidado convierte al enemigo en carcelero al servicio del cielo.
Está además el uso de la frase. El hombre estaría siendo apartado de la verdad, y el contexto deja claro cuál verdad: el mensaje nuevo del sábado y del santuario. Quien resistió a ella, incluso el predicador que lanzó el movimiento, aparece como alguien arrastrado fuera del camino. La muerte de Miller deja de ser un hecho de la vida de un cristiano y pasa a funcionar como sello: hasta el fundador tuvo que ser recogido para no estorbar. La doctrina gana una prueba que no viene de la Biblia, sino de una tumba interpretada.
Por último, la visión reparte responsabilidad eterna sobre gente real. Otros lo llevaron a eso, otros deben rendir cuentas. No hay nombres, pero la acusación cae sobre los compañeros de Miller, hombres que seguían vivos y predicando. Pablo mandó no juzgar nada antes de tiempo, hasta que el Señor venga y manifieste los designios de los corazones (1Co 4:5). La visión anticipa ese día, cierra la cuenta de un muerto y además abre la factura de sus amigos.
El veredicto de las Escrituras
Moisés definió la frontera: "Las cosas secretas pertenecen al SEÑOR nuestro Dios, pero las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre" (Dt 29:29). El motivo por el cual Dios lleva a un hombre en un año y no en otro está del lado de las cosas secretas. Cuando los discípulos quisieron leer la ceguera de un hombre como sentencia, Jesús rechazó esa lectura (Jn 9:3). Cuando le contaron la tragedia de la torre de Siloé, él no descifró el destino de los muertos y mandó a los vivos arrepentirse (Lc 13:4-5). Cristo no abría tumbas para explicar providencias. Llamaba al arrepentimiento a quienes estaban de pie.
El propio Moisés, a quien la visión usa como paralelo, sirve de lección. Dios lo sepultó y nadie supo el lugar de su sepultura (Dt 34:6). El Señor escondió la tumba, no escondió a Moisés de los hermanos para protegerlo de una doctrina. Cuando Pedro quiso saber qué sería de Juan, oyó que eso no le incumbía y que debía seguir al Maestro (Jn 21:21-22). La curiosidad sobre el destino de otro discípulo no recibió respuesta, sino una orden.
Y la regla que la visión usa para medir a Miller está equivocada. La pregunta no es si él aceptó un mensaje surgido después de 1844, sino si permaneció en el evangelio ya entregado. Pablo fue tajante: "aunque nosotros, o aun un ángel del cielo, os predique un evangelio distinto del que os hemos predicado, sea anatema" (Gl 1:8). Ningún mensaje nuevo gana el derecho de llamar desvío a quien se niega a recibirlo. Una revelación que necesita interpretar la muerte de un hombre para afianzarse confiesa que no se sostiene por sí sola ante el texto.
Lo que Dios reveló basta, y es bueno. Quien vive, vive para el Señor; quien muere, muere para el Señor; en la vida y en la muerte somos suyos (Ro 14:8). Los que mueren en el Señor son llamados bienaventurados, porque descansan de sus fatigas (Ap 14:13). El destino de William Miller está en las manos de aquel que venció la muerte, y no en las páginas de una visión. Para el lector adventista vale la misma seguridad: la salvación no depende de haber aceptado el mensaje correcto en el año correcto, sino de estar en Cristo, que tiene las llaves de la muerte y del infierno (Ap 1:18).