El sábado nunca fue deber de todos los seres creados
Ellen White convirtió el sábado en deber de toda criatura. La Biblia lo llama señal dada a un pueblo y sombra cumplida en Cristo, y prohíbe juzgar a alguien por sábados.
Por Rodrigo Custódio ·
El momento
El pasaje está en Cristo Triunfante (Christ Triumphant), compilación de lecturas diarias armada a partir de los escritos de Ellen G. White y publicada mucho después de su muerte, en 1915. Los compiladores no escribieron una sola línea nueva. Recortaron, ordenaron y distribuyeron por los días del año lo que ella ya había dicho. Por eso el texto llega al lector adventista de hoy como meditación matinal, leído entre el café y el trabajo, con la autoridad que la denominación atribuye a su fundadora.
El razonamiento de la página es breve. Dios confió el sábado a Israel como un sagrado depósito. Pero, dice el texto, el hecho de que la ley fuera proclamada en el desierto del Sinaí, y no en Palestina, revelaría que Él la destinaba a toda la humanidad. La ley de los Diez Mandamientos sería tan antigua como la creación. De ahí la conclusión: el sábado no tiene relación especial con los judíos, más que con todos los otros seres creados, y su observancia es obligatoria para todas las personas.
Poco después viene la frase de Jesús de que el sábado "fue hecho para el hombre", seguida de una advertencia: quien esté en peligro de ser engañado en este punto debe prestar atención a la Palabra de Dios, y no a las afirmaciones humanas. El lector que disienta ya sabe en qué lado fue colocado.
La página responde a una objeción antigua. El sábado del séptimo día entró en el movimiento adventista después de 1844, por el contacto con bautistas del séptimo día y por los folletos de Joseph Bates. Desde entonces, los demás cristianos repetían la misma respuesta: el sábado es judaico. Y la objeción dolía, porque la escatología adventista hizo del sábado la prueba final de la humanidad y de la guarda del domingo la marca de la bestia. Un sábado de Israel no sirve para probar al mundo entero. Era preciso universalizarlo.
El absurdo
La arena del Sinaí se convierte en notaría. Porque Dios habló en un desierto, y no dentro de las fronteras de Canaán, la dirección de la proclamación pasa a valer como jurisdicción universal. La señal entregada a un pueblo adquiere validez para "todos los otros seres creados", una expresión que no se detiene en la humanidad y avanza sobre toda criatura. Y la geografía hace lo que el texto bíblico nunca hace: transforma un depósito confiado a Israel en deber impuesto a cada persona de la tierra. He aquí las palabras exactas:
"Por lo tanto, la institución del sábado no tiene relación especial con los judíos, más que con todos los otros seres creados. Dios hizo obligatoria la observancia del sábado para todas las personas."
Fuente: Ellen G. White, Cristo Triunfante, p. 738.
Recorte subrayado de la página impresa con el pasaje citado, Cristo Triunfante, p. 738.
Por qué esto es grave
La primera herida es la de la autoridad. "Todos los otros seres creados" es una jurisdicción que ningún versículo concede. La Escritura no manda a los ángeles guardar el séptimo día ni extiende el mandamiento a toda criatura. La frase no interpreta la ley. La amplía. Y quien añade a la Palabra se pone por encima de ella, justamente en el párrafo que termina exhortando al lector a preferir la Palabra de Dios a las afirmaciones humanas.
La segunda es el método. El alcance de un mandamiento pasa a decidirse por el mapa, y no por el texto. El propio Decálogo dice a quién habla: se abre con el Dios que sacó a su pueblo de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre (Éx 20:2). El destinatario está en la primera línea. El argumento del desierto pasa por encima del prefacio y lee el paisaje en vez de la frase. Cuando la arena vale más que el versículo, cualquier doctrina encuentra su mapa.
La tercera alcanza el evangelio. Hacer obligatorio el sábado para todas las personas es convertir en tribunal aquello que el apóstol prohibió que sirviera de tribunal. El cristiano gentil que descansa en Cristo y no guarda el séptimo día pasa a ser transgresor. En el sistema que la página sostiene, es también candidato a la marca de la bestia. La conciencia liberada por la cruz vuelve a ser vigilada por el calendario, y la comunión entre los creyentes se divide por el día de la semana.
La cuarta toca a Cristo. La frase citada poco después, de que el sábado fue hecho para el hombre, Jesús la dijo para liberar a los discípulos del rigor de los fariseos. Y la completó declarándose Señor también del sábado (Mr 2:27-28). En la página, la palabra que desataba se vuelve cuerda. El Señor del sábado es puesto al servicio de la obligatoriedad del sábado, como si hubiera venido a reforzar el precepto, y no a revelar a quién apuntaba el precepto.
El veredicto de las Escrituras
Dios mismo dice por qué dio el sábado y a quién: "También les di mis sábados, para que sirvieran de señal entre mí y ellos, para que supieran que yo soy el SEÑOR que los santifica" (Ez 20:12). El versículo tiene destinatario y finalidad. El "les" tiene nombre e historia. El "para que supieran" muestra una pedagogía: el día enseñaba a aquel pueblo que la santidad venía del Señor, y no del propio esfuerzo. Nada allí abarca a "todos los otros seres creados". Lo que Dios dio con destinatario no se transforma en estatuto cósmico porque el día de la entrega haya ocurrido en el desierto.
El Nuevo Testamento trata la cuestión al contrario de Ellen White. Ella declara la observancia obligatoria. Pablo prohíbe el juicio: "Nadie, pues, os juzgue por causa de comida y bebida, o día de fiesta, o luna nueva, o sábados, porque todo esto ha sido sombra de las cosas que habían de venir; pero el cuerpo es de Cristo" (Col 2:16-17). Sombra no obliga. Apunta. Nadie abraza la sombra de un amigo después de que este llega. Y si nadie puede juzgar al creyente por sábados, ningún escrito puede declarar que Dios los impuso a todas las personas.
A los gálatas, gentiles que habían comenzado a adoptar el calendario de la ley, el apóstol no les dice "muy bien". Se angustia: "Guardáis días, y meses, y tiempos, y años. Temo por vosotros, que haya yo trabajado en vano para con vosotros" (Gá 4:10-11). Lo que la página llama obligación universal, Pablo lo trata como síntoma de peligro espiritual. A los romanos, deja la distinción de días en el campo de la conciencia de cada uno (Ro 14:5-6). Donde la Escritura da libertad, nadie tiene autoridad para imponer un yugo.
El descanso que el sábado prefiguraba tiene nombre. Cristo llama a los cansados y agobiados y promete alivio (Mt 11:28). La carta a los Hebreos anuncia que queda un reposo para el pueblo de Dios, en el cual se entra por la fe (He 4:9-10). El lector adventista no necesita temer el día equivocado ni cargar con la sospecha de ser engañado por descansar en el Hijo. La señal cumplió su papel y la sombra alcanzó el cuerpo. El reposo que Dios ofrece a todos los seres humanos no está en un día de la semana. Está en Cristo, y está abierto a quien cree en él.