Juicio preliminar desde 1844: Cristo aún juzgando
Un juicio preliminar en curso desde 1844 como cierre de la obra de Cristo como sacerdote. Pero Dios ha determinado un día futuro para juzgar al mundo con justicia.
Por Rodrigo Custódio ·
El momento
El jueves 21 de octubre de 1880, el Signs of the Times de Oakland, California — vol. 6, n.º 39 — publicó en la página 462 el artículo «El tiempo del juicio de Apocalipsis 14:7», firmado «U. S.» — Uriah Smith, uno de los editores del propio periódico (el encabezado lista a James White, J. N. Andrews y Uriah Smith como editores, con J. H. Waggoner como editor residente). No era una opinión marginal: era la teología oficial, escrita por quien dirigía el periódico.
El artículo enseña que una obra preliminar de juicio debe ocurrir antes de la venida del Señor, ligada a la obra de Cristo. Esa obra — la purificación del santuario, el juicio preliminar — habría comenzado al final de los 2300 días de Daniel 8:14. Daniel 9, dice el autor, explica Daniel 8: el período comenzaría con el decreto para restaurar Jerusalén, en el séptimo año de Artajerjes (año 457 a.C., según el canon de Ptolomeo), y se extendería hasta el mismo punto del año 1844 d.C.
La tesis central es la identidad entre dos eventos: «la hora del juicio de Dios y la purificación del santuario involucran la misma obra y ocupan el mismo tiempo». El cierre de la obra sacerdotal de Cristo determinaría para siempre quién es suyo y quién no lo es; y la inmortalidad sería conferida a los perdonados «en un momento, en un abrir y cerrar de ojos», en la segunda venida. El juicio, por lo tanto, no sería un día futuro — sería un proceso en curso desde 1844.
El artículo se despide pidiendo al lector sincero que pondere estas cosas — y garantiza que la obra «no puede, por la propia naturaleza del caso, extenderse por mucho tiempo; y la venida de Cristo se sigue inmediatamente». Era 1880. El «período breve» que no podía extenderse por mucho tiempo ya dura más de 145 años — y el periódico sigue esperando el «inmediatamente».
Escritorio con balanza, libros, lámpara de aceite y pergaminos — ilustración atmosférica.
El absurdo
Un «juicio preliminar» en marcha desde 1844, presentado como obra necesaria para el «cierre de la obra de Cristo como sacerdote». Repare en la arquitectura de la tesis: la obra sacerdotal de Cristo habría quedado abierta en la cruz, esperando un cierre administrativo dieciocho siglos después; y el juicio — que la Biblia marca para un día futuro — se convierte en un expediente celestial en curso, examinando casos uno a uno. Estas son las palabras exactas del impreso:
«Esta obra está en marcha desde el fin de los días en 1844. Ocupa un período breve, pero indefinido, inmediatamente anterior a la venida de Cristo. Es una obra que demostramos ser necesaria como cierre de la obra de Cristo como sacerdote, y como el Juicio preliminar que debe anteceder de cerca a su manifestación».
Fuente: Signs of the Times, vol. 6, n.º 39, 21 de octubre de 1880 — p. 462.
Recorte subrayado de la página impresa con el pasaje citado, edición del 21 de octubre de 1880, p. 462.
Por qué esto es grave
El «período breve, pero indefinido» se falsificó a sí mismo. En 1880, el autor garantizaba que la obra no podía extenderse por mucho tiempo y que la venida de Cristo se seguiría inmediatamente. Más de un siglo y cuatro décadas después, el período «breve» continúa en curso — y cada año que pasa vuelve más embarazosa la profecía de inminencia. Una doctrina que promete el «inmediatamente» desde hace 145 años no describe el plan de Dios; describe el fracaso de un cálculo.
La tesis sugiere que la cruz dejó la obra de Cristo inconclusa. Si la obra sacerdotal necesita un «cierre» en 1844, entonces durante dieciocho siglos estuvo abierta — Cristo intercediendo, pero sin concluir. Esto contradice el grito de la cruz: «consumado es» (Jn 19:30). Consumado no admite cierre posterior; obra terminada no necesita fase complementaria. El «cierre» de 1844 insinúa que el Calvario fue insuficiente.
Y el juicio preliminar vuelve provisional el perdón. Según el artículo, el cierre de la obra sacerdotal «determinará para siempre quién es suyo y quién no lo es» — es decir, hasta que su caso sea examinado, su perdón está pendiente de revisión. El creyente que confesó, creyó y fue perdonado vive bajo veredicto suspendido: perdonado hoy, quizá reprobado mañana, cuando su nombre llegue al orden del día. Es la certeza de la salvación sustituida por la ansiedad del proceso.
Por último, el juicio es desplazado del futuro público al presente secreto. La Biblia anuncia un día determinado, ante todos; el artículo instala una oficina celestial funcionando desde hace décadas, sin que nadie sepa cuándo su caso entra en el orden del día. El juicio deja de ser el gran día del Señor y se convierte en expediente administrativo — y el creyente, en vez de aguardar al Juez con esperanza, aguarda al auditor con miedo.
Tribunal antiguo con cortinas de terciopelo rojo — ilustración atmosférica.
El veredicto de las Escrituras
Hebreos 9:12 declara consumada la obra sacerdotal: Cristo «entró una vez para siempre en el Lugar Santísimo... habiendo obtenido eterna redención». Una vez — no en dos fases separadas por dieciocho siglos. Y Hebreos 10:12 completa el cuadro: «habiendo ofrecido un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado para siempre a la diestra de Dios». Sentado — la postura de quien terminó la obra. Sacerdote en horario de oficina no se sienta; Cristo se sentó porque no hay nada más que cerrar.
Dios «ha establecido un día en el cual juzgará al mundo con justicia» (Hch 17:31). Un día — determinado, futuro, público. No un período de 180 años de investigación sigilosa, sino un día marcado en el calendario de Dios. El juicio bíblico no es proceso en marcha; es evento futuro, ante el trono, con el mundo entero presente. La tesis del periódico cambia el día determinado por el expediente interminable.
Y el orden bíblico es claro: «está establecido para los hombres que mueran una sola vez, y después de esto el juicio» (Hb 9:27). Después de la muerte, el juicio — no antes, en una oficina celestial, mientras el hombre aún vive. El texto no conoce juicio preliminar en curso desde 1844; conoce muerte una vez y, después, el juicio. La cronología del periódico invierte la de la Escritura.
La Biblia no conoce «juicio preliminar». Lo que conoce es un Salvador cuya obra está completa — «consumado es» — y un Juez cuyo día está marcado. Entre el «está en marcha desde 1844» del periódico y el «se ha sentado para siempre» de la Escritura, no hay conciliación posible: o Cristo terminó la obra en la cruz, o esta sigue en expediente en el cielo. La Escritura dice que Él terminó — y se sentó.