La misma ley, del Sinaí al corazón
El editorial concluye que nada de la ley fue abolido: la misma ley de la piedra estaría en el corazón del creyente. Pero Pablo dice que nadie os juzgue por sábados, sombra de lo que había de venir.
Por Rodrigo Custódio ·
El momento
El jueves 10 de marzo de 1881, el semanario Signs of the Times, fundado por James White y publicado en Oakland, California, continuaba en la página 115 el editorial iniciado en la página anterior — "Abolido en 2 Corintios 3", firmado al final por "U. S.". La firma es de Uriah Smith, uno de los editores del periódico, y es aquí, en la conclusión del texto, donde la tesis aparece en su forma final y más audaz.
El encabezado de la edición registra vol. 7, nº 10, con James White, J. N. Andrews y Uriah Smith como editores, y J. H. Waggoner como editor residente. El editorial abarcaba dos páginas del periódico — señal de que la redacción consideraba el asunto demasiado importante para caber en una columna: era la defensa oficial de la permanencia de la ley.
La conclusión de Smith es directa: "En todo esto no encontramos abolición de la ley". La ley sería aquello a lo que se refiere el ministerio de ambas dispensaciones — en la anterior, escrita en tablas de piedra, con ministración de muerte; en la actual, "la misma ley" escrita en el corazón del creyente, con ministración de misericordia. La misma ley, dos soportes: piedra y corazón.
Para sostener la tesis, el editorial cita Jeremías 31:31-33 y Hebreos 8:10 — los textos del nuevo pacto. La promesa de Dios de escribir su ley en el corazón se convierte, en manos de Smith, en la prueba de que el contenido de la ley no cambió: lo que estaba en las tablas estaría ahora, idéntico, en el corazón del creyente. El Sinaí solo habría cambiado de dirección.
Carreta cubierta cruzando el desierto rumbo al templo luminoso en el horizonte — arte de época en recorte de papel.
El absurdo
El editorial concluye que nada de la ley fue abolido: la misma ley de las tablas de piedra estaría ahora escrita en el corazón del creyente — y los textos del nuevo pacto serían la prueba de que el contenido no cambió. El Sinaí en el corazón. Las palabras exactas del impreso:
"En todo esto no encontramos abolición de la ley. La ley es aquello a lo que se refiere el ministerio de ambas dispensaciones. En la dispensación anterior, esta ley fue escrita en tablas de piedra, y el ministerio entonces ligado a ella era una ministración de muerte. En la última, la misma ley es escrita en el corazón del creyente, Jr. 31:31-33; Hb. 8:10; y la ministración ligada a ella es una de misericordia".
Fuente: Signs of the Times, vol. 7, nº 10, 10 de marzo de 1881 — p. 115.
Recorte subrayado de la página impresa con el pasaje citado, edición del 10 de marzo de 1881, p. 115.
Por qué esto es grave
El primer problema es que los textos citados dicen lo contrario de lo que Smith concluye. Jeremías 31 anuncia un pacto "no conforme al pacto que hice con sus padres" (Jr 31:32) — no conforme, es decir, diferente. El profeta no promete el mismo pacto en un nuevo soporte; promete otro pacto. Usar el texto de la discontinuidad como prueba de la continuidad es citar al testigo contra la propia tesis.
El segundo problema es la frase "la misma ley". Pablo, en el mismo capítulo que el editorial comenta, llama a lo que fue grabado en piedras "ministerio de muerte" y "ministerio de condenación" (2Co 3:7,9), y declara su gloria transitoria. Trasladar "la misma" ministración de la muerte al corazón del creyente — y llamar a eso misericordia — es llevar el cadáver dentro de la casa y decir que revivió.
El tercer problema es el salto lógico: de la promesa de Dios de escribir su ley en el corazón, Smith concluye que el contenido es el decálogo intacto, incluido el sábado del séptimo día. Pero ni Jeremías ni Hebreos enumeran los diez mandamientos como contenido del nuevo pacto — la "ley" escrita en el corazón es la voluntad de Dios interiorizada por el Espíritu, no las tablas reimpresas en tejido cardíaco. El editorial llena el silencio del texto con la doctrina que ya tenía decidida.
Y está el cierre del propio editorial, que traiciona la tesis: "la dispensación de Moisés da lugar a la de Cristo; la gloria de la primera es removida por la gloria de la segunda". Si la dispensación de Moisés da lugar a la de Cristo, y su gloria es removida, entonces algo fue abolido — exactamente lo que el título negaba. El editorial termina admitiendo, sin advertirlo, aquello que pasó dos páginas negando.
Convoy de carretas cubiertas atravesando las llanuras al atardecer — pintura de época.
El veredicto de las Escrituras
Pablo responde a la tesis del "nada fue abolido" con la prohibición expresa de juzgar a los creyentes por la ley ceremonial: "Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a días de fiesta, luna nueva o sábados" (Col 2:16). Nadie os juzgue — ni por sábados. Si "la misma ley" estuviera intacta y obligatoria en el corazón del creyente, Pablo no podría prohibir que alguien fuera juzgado por guardarla o no. La prohibición apostólica desmonta la tesis editorial.
El versículo siguiente explica el porqué: aquellas cosas "son sombra de lo que ha de venir, pero el cuerpo es de Cristo" (Col 2:17). Sombras — el sábado incluido — apuntaban a la realidad que vendría. Cuando el cuerpo llega, la sombra cumple su papel y se retira. Exigir la sombra después de la llegada del cuerpo es preferir el contorno a la persona, la señal a la realidad.
Hebreos confirma que el descanso del pueblo de Dios no es un día de la semana: "queda un reposo para el pueblo de Dios. Porque el que ha entrado en su reposo, también ha reposado de sus obras" (Hb 4:9-10). El reposo es entrar — entrar en el descanso de Dios, como Dios reposó de sus obras. El creyente descansa de intentar salvarse por las obras; el sábado que queda es Cristo, no el calendario.
Y Pablo define la condición del creyente liberado: "ahora estamos libres de la ley... para que sirvamos en novedad de espíritu, y no en la vejez de la letra" (Ro 7:6). Libres de la ley — para servir en novedad de espíritu. El editorial ofrece lo opuesto: presos a la misma ley, sirviendo en la vejez de la letra con nombre nuevo. La Escritura llama a eso vejez; el periódico lo llamó misericordia. La diferencia entre los dos nombres es la diferencia entre el evangelio y su contrario.