Cristo en el santísimo desde 1844
El editorial afirma que Cristo ministra en el santísimo celestial desde el fin de los 2300 días. Pero Él entró en el interior del velo como precursor, en la ascensión, y se sentó para siempre.
Por Rodrigo Custódio ·
El momento
El jueves 17 de marzo de 1881, el semanario Signs of the Times, fundado por James White y publicado en Oakland, California, dedicaba la página 126 al artículo "El tiempo de vigilia". El encabezado —volumen 7, número 11— registra como editores a James White, J. N. Andrews y Uriah Smith, con J. H. Waggoner en la función de editor residente, e identifica el periódico como publicación semanal de la sociedad misionera adventista.
El artículo termina con la firma J. W.: es James White en persona, el fundador del periódico, enseñando doctrina a los lectores con la autoridad del cargo. La pieza toma como texto base Marcos 13:33-37 y desarrolla la tesis de que las cuatro vigilias de la noche representan el período de la espera del retorno de Cristo —un período que, según White, tendría fecha de inicio marcada en la profecía.
El corazón de la argumentación está en un párrafo que define el "tiempo de vigilia": sería el período en que Cristo ministra en el lugar santísimo del santuario celestial. Ese período, dice White, comenzó al fin de los 2300 días de Daniel 8, cuando Cristo habría entrado en el santísimo para purificar el santuario —y terminaría cuando Él depusiera las vestiduras sacerdotales para vestir las vestiduras reales.
Nótese la osadía cronológica: entre la ascensión de Cristo y 1844, según el artículo, el Salvador aún no había entrado en el lugar santísimo. Durante dieciocho siglos, el santísimo celestial habría esperado vacío, y solo con el fin de los 2300 días Cristo atravesaría el velo. Es la doctrina del santuario adventista en estado puro, enseñada por el propio fundador del periódico.
Interior de iglesia del siglo XIX con pesadas cortinas de terciopelo cerradas ante el altar —ilustración atmosférica de época.
El absurdo
White cierra el velo que Dios rasgó. La Biblia registra que, en la muerte de Cristo, el velo del templo se rasgó de arriba abajo —el camino al santísimo fue abierto de una vez por todas. Pero el editorial decreta lo contrario: el lugar santísimo del cielo habría permanecido cerrado hasta 1844, y solo entonces Cristo entraría para purificar el santuario. El velo rasgado en la cruz es cosido de nuevo por la cronología adventista, y reabierto dieciocho siglos después, en la fecha de una profecía particular. Lea las palabras exactas del impreso:
"Este tiempo de vigilia es mientras Cristo está en el lugar santísimo del santuario celestial. Comenzó al fin de los 2300 días de Dn. 8, cuando Cristo entró en el santísimo para purificar el santuario."
Fuente: Signs of the Times, vol. 7, n.º 11, 17 de marzo de 1881 — p. 126.
Recorte subrayado de la página impresa con el pasaje citado, edición del 17 de marzo de 1881, p. 126.
Por qué esto es grave
La tesis hace de Cristo un sacerdote que tardó dieciocho siglos en llegar a su puesto. Si Él solo entró en el lugar santísimo en 1844, entonces durante todo el período apostólico, durante las persecuciones, durante la Reforma, nuestro Sumo Sacerdote aún no había atravesado el velo. Generaciones de mártires murieron por un Cristo que, según White, todavía estaba del lado de afuera del santísimo, esperando una fecha profética para asumir el ministerio pleno.
El esquema también vacía la ascensión. El Nuevo Testamento presenta la ascensión de Cristo como su entronización sacerdotal: Él subió, entró en el santuario con su propia sangre y se sentó a la diestra de Dios. White, sin embargo, transforma la ascensión en una llegada a la antesala: Cristo sube al cielo, pero queda esperando afuera del santísimo hasta 1844. La ascensión se vuelve un evento incompleto, y el cielo, una casa con cuartos cerrados por casi dos milenios.
Está además la inversión del velo. En la cruz, Dios rasgó el velo de arriba abajo —de arriba hacia abajo, obra divina, definitiva. El adventismo de White cose el velo de vuelta y lo reabre por decreto cronológico en 1844, como si la muerte de Cristo hubiera sido insuficiente para abrir el camino. El resultado práctico es devastador: al creyente de 1881 se le enseña a mirar un santuario celestial aún en obras, en vez de mirar a un Salvador cuya obra fue consumada.
Y la doctrina ata la fe a una aritmética que la Biblia jamás autorizó. Los 2300 días de Daniel 8 se vuelven 2300 años que terminan en 1844 por un cálculo que ningún apóstol hizo, ningún profeta enseñó y ningún texto sostiene. Sobre esa cuenta —y solo sobre ella— White erige un ministerio celestial entero: entrada en el santísimo, purificación del santuario, cambio de vestiduras, cierre del tiempo de gracia. Cuando el fundamento es una fecha inventada, todo lo que se construye sobre ella es invención.
Escenario de teatro del siglo XIX con cortina de terciopelo cerrada y candilejas encendidas —ilustración atmosférica de época.
El veredicto de las Escrituras
La carta a los Hebreos presenta a Cristo como precursor que ya entró: la esperanza del creyente "penetra hasta dentro del velo, donde Jesús, nuestro precursor, entró por nosotros" (He 6:19-20). Precursor —el que va adelante y abre el camino. Él entró por nosotros, y la entrada ya ocurrió: el verbo está en pasado, la obra está hecha. No hay ningún intervalo de dieciocho siglos entre el precursor y su llegada al santísimo.
En cuanto al velo, el evangelio de Mateo registra el hecho histórico: en la muerte de Cristo, "el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo" (Mt 27:51). El camino a la presencia de Dios fue abierto en la cruz, aquel día, a aquella hora. Ningún texto de las Escrituras sugiere que el velo haya sido recosido después, ni que el santísimo celestial haya quedado cerrado hasta 1844. El velo rasgado es definitivo; la cronología de White es la que es remiendo humano.
Y la posición de Cristo en el cielo desmiente cualquier plantón de purificación: "habiendo ofrecido para siempre un solo sacrificio por los pecados, está sentado a la diestra de Dios" (He 10:12). Sentado —la postura de quien concluyó la obra. Un sacerdote sentado no está purificando santuario; un sacrificio ofrecido "para siempre" no necesita complemento en 1844. La Biblia no conoce un Cristo de pie, de plantón en el santísimo, aguardando terminar un servicio iniciado dieciocho siglos después de la cruz.
Por último, Hebreos declara el modo de la entrada: "por su propio sangre, entró una vez en el santuario, habiendo efectuado una eterna redención" (He 9:12). Una vez, con su propia sangre, en la ascensión —no en 1844, no por decreto de fecha, no para comenzar una purificación, sino porque la redención ya era eterna. El "tiempo de vigilia" de White, con su santísimo cerrado hasta 1844, contradice cada uno de esos textos: contradice al precursor que ya entró, el velo que ya se rasgó, el sacerdote que ya se sentó y la ofrenda que ya fue hecha una vez por todas.