La ley condenatoria en el sermón del monte
Ellen White convierte el sermón del monte en el tribunal de la ley moral: el desobediente sería condenado por Cristo. Pero Él vino a cumplir la ley — y el fin de la ley es Cristo para justicia de todo aquel que cree.
Por Rodrigo Custódio ·
El momento
El jueves 5 de mayo de 1881, el semanario Signs of the Times, fundado por James White y publicado en Oakland, California, traía en la página 197 la sección de la Escuela Sabática. El encabezado anunciaba: "Lección para la Costa del Pacífico — 8 de mayo. El sermón del monte. Mateo 5:13-27. Comentarios de la lección". Era la preparación semanal de los miembros para el estudio del sábado siguiente — y la doctrina venía incorporada en el material de estudio.
Los comentarios están firmados por "J. N. A." — J. N. Andrews, uno de los editores corresponsales del periódico — con la indicación "Basilea, diciembre de 1880". Andrews servía entonces en la misión europea, en Suiza, desde donde remitía colaboraciones regulares. La lección, por lo tanto, no era un improviso local: venía de la pluma de uno de los principales teólogos del movimiento, escrita en la sede de la misión del continente europeo.
Al comentar Mateo 5, los comentarios recurren a Ellen White como autoridad exegética. Citando el "Espíritu de Profecía", vol. 2, páginas 214, 215 y 218, declaran que la misión de Cristo al mundo sería "vindicar las reclamaciones de aquella ley sagrada" que lo acusaban de transgredir. Y avanzan la tesis que sostendría todo el edificio legalista: si la ley de Dios hubiera podido ser cambiada o abolida, Cristo no habría necesitado venir a un mundo caído para sufrir la consecuencia de la transgresión del hombre.
El texto además ata Mateo 5:19 — "cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeños, y así enseñe a los hombres, muy pequeño será llamado en el reino de los cielos" — a la conclusión de Ellen White: "Así declaró el Salvador la validez de la ley moral. Aquellos que desobedecen los mandamientos de Dios y enseñan a otros a hacer lo mismo con su ejemplo y doctrina son condenados por Cristo". El sermón del monte, el mayor discurso de gracia de Jesús, se convierte en código penal: la ley permanece válida, y quien la desobedece es condenado por el propio Cristo.
Monte rocoso con ovejas pastando en un grabado del siglo XIX — ilustración atmosférica de época.
El absurdo
La ley moral es declarada permanentemente válida, y la desobediencia a ella, un delito juzgado por el propio Cristo — que, en vez de Salvador, aparece en el texto como el juez que condena. El argumento además invierte la cruz: si la ley pudiera ser alterada, Cristo no habría necesitado venir — es decir, el Calvario existiría para probar que la ley es intocable, no para liberar de ella al pecador. Lea las palabras exactas del impreso:
"Así declaró el Salvador la validez de la ley moral. Aquellos que desobedecen los mandamientos de Dios y enseñan a otros a hacer lo mismo con su ejemplo y doctrina son condenados por Cristo. — Espíritu de Profecía, Vol. 2, pp. 214, 215, 218."
Fuente: Signs of the Times, vol. 7, n.º 17, 5 de mayo de 1881 — p. 197.
Recorte subrayado de la página impresa con el pasaje citado, edición del 5 de mayo de 1881, p. 197.
Por qué esto es grave
El razonamiento del artículo tropieza con su propia lógica. "Si la ley hubiera podido ser cambiada o abolida, Cristo no habría necesitado venir" — pero la Escritura dice exactamente lo contrario: Cristo necesitó venir porque la ley no podía salvar. "Por medio de la ley viene el pleno conocimiento del pecado" (Ro 3:20): la ley diagnostica, no cura. La cruz no prueba que la ley es intocable; prueba que el hombre es incurable por la ley, y que Dios necesitó hacer lo que la ley jamás haría — justificar al impío por la fe.
Está además la inversión de roles impuesta a Cristo. El texto lo presenta "vindicando las reclamaciones" de la ley y condenando a los desobedientes — pero Jesús declaró: "no vine para juzgar al mundo, sino para salvar al mundo" (Jn 12:47). Transformar al Salvador en fiscal de la ley es cambiar el evangelio de lugar: en vez de que el pecador sea salvado de la condenación de la ley, el pecador es condenado por Cristo en nombre de la ley. Es el evangelio de cabeza para abajo.
Y la sentencia del artículo no perdona a nadie — ni a sus propios lectores. "Aquellos que desobedecen los mandamientos de Dios... son condenados por Cristo": ahora bien, "todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios" (Ro 3:23). Si la desobediencia a cualquier mandamiento atrae la condenación de Cristo, entonces todo lector de la lección, todo maestro de Escuela Sabática, todo el movimiento está condenado — porque nadie guarda la ley. La doctrina que prometía exaltar la ley termina condenando a sus propios defensores.
El método es tan grave como la tesis: la Biblia es interpretada por Ellen White, y su cita cierra el debate. El "Espíritu de Profecía" no ilustra el texto — lo define. Cuando la lección necesita decir qué significa Mateo 5, no recurre a los apóstoles ni al contexto: recurre a las páginas 214, 215 y 218 de un libro de 1877. La autoridad final del estudio bíblico deja de ser la Escritura y pasa a ser la profetisa del movimiento.
Pasillo de prisión con celdas cerradas con candado en una ilustración de época — la ley transformada en cárcel, imagen atmosférica.
El veredicto de las Escrituras
Cristo definió su relación con la ley antes de que cualquier comentarista lo hiciera: "No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir" (Mt 5:17). Él vino a cumplir — y cumplió. Por eso Pablo puede escribir: "el fin de la ley es Cristo, para justicia de todo aquel que cree" (Ro 10:4). Fin, aquí, es meta alcanzada y etapa concluida: la ley conducía a Cristo, y en Cristo encuentra su cumplimiento. El creyente no vive más bajo la ley como verdugo; vive bajo la gracia como hijo.
El sermón del monte no contradice esto — lo confirma. Cuando Jesús dice "oísteis que fue dicho... pero yo os digo", Él profundiza la ley hasta lo imposible: "sed vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto" (Mt 5:48). Ningún oyente sale del monte confiado en su propio desempeño; todos salen aplastados por el estándar — y ese es exactamente el propósito. La ley fue nuestro "ayo", el tutor que nos condujo a Cristo; "pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo" (Gá 3:25). El sermón expone la bancarrota para llevar a Cristo, no para condenar por Él.
En cuanto a la condenación, la Escritura es directa y contradice el artículo frontalmente: "Ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús" (Ro 8:1). El texto de la lección dice que los desobedientes "son condenados por Cristo"; el apóstol dice que no hay condenación alguna para quien está en Él. Las dos frases no pueden ser verdaderas al mismo tiempo — y la del apóstol es Escritura.
Y Juan resume toda la dispensación en una frase que el legalismo no logra eludir: "la ley por medio de Moisés fue dada; la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo" (Jn 1:17). El sermón del monte es la carta magna del reino de la gracia — bienaventurados los pobres en espíritu, los que lloran, los mansos — no un Sinaí reeditado con truenos. Usarlo como tribunal de la ley es predicar a Moisés en el monte de las bienaventuranzas.