Sed perfectos como el Padre
Ellen White enseña la perfección moral en esta vida como requisito para el cielo. Pero Juan dice que quien afirma no tener pecado se engaña — y hasta Pablo confesó no ser perfecto.
Por Rodrigo Custódio ·
El momento
El jueves 12 de mayo de 1881, el semanario Signs of the Times, fundado por James White y publicado en Oakland, California, traía en la página 209 la sección de la Escuela Sabática: "Lección para la Costa del Pacífico — 14 de mayo. Mt 5:38 a 6:15 — Continuación del Sermón del Monte. Comentarios de la lección." Era la secuencia de la serie sobre el sermón del monte — la semana anterior, los comentarios habían cubierto Mt 5:13-27; ahora el texto avanzaba hacia la retaliación, el amor a los enemigos y la limosna.
Los comentarios de la lección bebían directamente de la fuente más citada del movimiento: al exponer Mateo 5:48 — "Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto" — el texto traía la atribución explícita "Espíritu de Profecía, vol. 2, pp. 222-225", la obra de Ellen White. La lección presentaba su narrativa como enseñanza oficial de la semana, sin firma de comentarista humano — la autoridad era la propia "profetisa".
Y la enseñanza era el perfeccionismo declarado: "Solo la perfección puede satisfacer el patrón del cielo. Así como Dios mismo es perfecto en su esfera exaltada, también sus hijos deben ser perfectos en la humilde esfera que ocupan. Solo así podrán estar aptos para la compañía de seres sin pecado en el reino del cielo." La perfección moral en esta vida no aparecía como aspiración, sino como requisito de admisión — el ingreso a la compañía de los sin pecado.
La lección aún mezclaba otras fuentes — la narrativa de las tropas romanas, citas de la "Vida de Cristo" de Geikie sobre la limosna —, pero el núcleo doctrinal venía del "Espíritu de Profecía". El alumno de la Escuela Sabática del 14 de mayo de 1881 saldría de la clase con la lección clara: el cielo exige perfección, y la perfección se alcanza aquí.
Escalinata de piedra en espiral que sube hacia la luz, en pintura al óleo — ilustración atmosférica.
El absurdo
La perfección se convierte en el boleto de entrada al cielo: no basta ser perdonado, hay que ser perfecto — "solo así" alguien se vuelve "apto para la compañía de seres sin pecado". El "sed perfectos" de Jesús, que debería aplastar la justicia propia y lanzar al pecador a los brazos de la gracia, es transformado en meta de desempeño: Dios es perfecto en su esfera, tú sé perfecto en la tuya — y entonces el cielo te acepta. Lea las palabras exactas del impreso:
"Solo la perfección puede satisfacer el patrón del cielo. Así como Dios mismo es perfecto en su esfera exaltada, también sus hijos deben ser perfectos en la humilde esfera que ocupan. Solo así podrán estar aptos para la compañía de seres sin pecado en el reino del cielo."
Fuente: Signs of the Times, vol. 7, n.º 18, 12 de mayo de 1881 — p. 209.
Recorte subrayado de la página impresa con el pasaje citado, edición del 12 de mayo de 1881, p. 209.
Por qué esto es grave
La enseñanza invierte la función de Mateo 5:48. Jesús proclamó el patrón absoluto — "sed perfectos como el Padre" — ante oyentes que se creían justos, exactamente como lo hizo con el joven rico: el mandamiento perfecto existe para exponer la imperfección, no para premiarla. La lección toma el diagnóstico y lo transforma en prescripción; toma el espejo y lo transforma en escalera. Quien lee "sed perfectos" como meta alcanzable nunca oyó lo que Jesús realmente dijo.
El patrón de la lección condena al propio apóstol Pablo. "No que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto; sino que prosigo" (Fil 3:12) — Pablo, al final de su vida, confesaba no ser perfecto. Y Juan es aún más directo: "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros" (1 Jn 1:8). Si la perfección fuera requisito para el cielo, Pablo quedaría fuera — y Juan llamaría engañado a cualquiera que afirmara haberla alcanzado.
Está además la crueldad lógica del "apto para la compañía de seres sin pecado". El cielo de Jesús es compañía de pecadores perdonados — el ladrón de la cruz, la mujer adúltera, el publicano Zaqueo. El cielo de la lección es un club de sin pecado por desempeño, del cual el pecador arrepentido queda excluido hasta volverse perfecto. Cristo vino a "llamar a los pecadores al arrepentimiento" (Lc 5:32); la lección exige que ellos lleguen perfectos a la puerta.
Y el requisito anula la confesión — el corazón del evangelio. "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados" (1 Jn 1:9) presupone pecado continuo y perdón continuo. En una religión de perfección alcanzable, confesar es confesar el fracaso del programa; perdonar es redundante. La gracia se convierte en un plan de salud para quien aún no ha alcanzado la meta — y quien la alcanza ya no la necesita. El "patrón del cielo" de la lección prescinde del Salvador del cielo.
Edificios de ladrillo del siglo XIX con escaleras de incendio externas, en acuarela de época — ilustración atmosférica.
El veredicto de las Escrituras
Romanos liquida la tesis con dos sentencias: "nadie será justificado delante de él por las obras de la ley" (Rom 3:20), "por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios" (Rom 3:23). El patrón perfecto existe — y su función es cerrar la boca de todos: "para que toda boca se cierre" (Rom 3:19). La ley fue dada para exponer el pecado, no para producir perfectos. Quien usa el patrón como escalera está usando la herramienta equivocada para el servicio equivocado.
Juan describe la vida cristiana real: no la de los sin pecado, sino la de los perdonados. "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos" (1 Jn 1:8) — y el versículo siguiente da el remedio, que no es el esfuerzo, sino la confesión: "él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados" (1 Jn 1:9). El cristiano no es quien alcanzó la perfección; es quien, pecando, tiene un Abogado ante el Padre (1 Jn 2:1). La aptitud para el cielo no viene de nuestro historial limpio, sino de nuestro Abogado.
Pablo muestra de dónde viene la aptitud: "no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, es decir, la justicia que viene de Dios por la fe" (Fil 3:9). Y el mecanismo de ese intercambio: "Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él" (2 Cor 5:21). Somos "aptos" para la compañía celestial porque fuimos revestidos de la perfección de otro — no porque fabriquemos la nuestra. La perfección que el cielo exige, Cristo la presentó en nuestro lugar.
Y Pablo aún decreta el costo de cambiar la gracia por el desempeño: "si la justicia viene mediante la ley, entonces Cristo murió en vano" (Gál 2:21). Un evangelio que exige perfección propia como ingreso hace de la cruz un detalle decorativo — si el hombre puede volverse perfecto en su "humilde esfera", el Hijo de Dios no necesitaba morir en la Suya. "Por gracia sois salvos, por medio de la fe... no viene de las obras, para que nadie se gloríe" (Ef 2:8-9). El cielo no tiene escalera de méritos; tiene una puerta abierta por la sangre.