Dios puede "descrear" a quien falle en la prueba
Andrews enseña que la inmortalidad no fue dada en la creación y que Dios puede borrar de la existencia a los perdidos, negando el juicio consciente y eterno que la Biblia afirma.
Por Rodrigo Custódio ·
El momento
El jueves 16 de junio de 1881, el semanario Signs of the Times, publicado en Oakland, California, por la sociedad misionera adventista, traía en el volumen 7, número 23, otro artículo doctrinal de peso. En la página 271, bajo el título "El propósito de Dios al crear al hombre", la firma "J. N. A." cerraba el texto: J. N. Andrews, uno de los principales teólogos del movimiento, exponía sin rodeos el mortalismo condicional adventista.
El argumento parte de una premisa verdadera para llegar a una conclusión falsa. Andrews recuerda que Dios creó al hombre para su placer, citando Apocalipsis 4:10-11, y que la inmensa mayoría de la humanidad fracasó: Adán y Eva se rebelaron, Caín fue asesino, solo una familia escapó del diluvio, y desde los días de Noé "la verdad y la justicia han estado en minoría". Ante ese fracaso generalizado, el autor concluye que el hombre necesitaba ser puesto a prueba, y que solo un número suficiente de redimidos llenaría, al final, la casa de Dios.
Es entonces cuando viene el salto lógico. Si Dios hubiera dado al hombre, en la creación, una existencia absolutamente interminable, Él habría —en palabras del artículo— "atado sus propias manos": se vería forzado a tolerar que los perdidos continuaran para siempre en su "inmortalidad de maldad". Para Andrews, eso sería absurdo, y hasta una necedad atribuida a Dios. La salida que él propone: la inmortalidad jamás fue dada en la creación; queda retenida hasta el fin de la prueba y es concedida después, como dádiva, solamente a los aprobados.
La conclusión se dice sin disimulo: "Aquel que creó, si lo juzga conveniente, puede descrear; y Aquel que dio al hombre existencia para cierto propósito puede quitar esa existencia si ese propósito no se alcanza". El hombre se vuelve un borrador desechable en las manos del Creador: quien no pase la prueba no será juzgado para siempre — será simplemente borrado de la existencia.
Taller de alfarero del siglo XIX, con estantes de vasijas de barro y la rueda del alfarero: ilustración atmosférica de época.
El absurdo
Dios como autor de criaturas desechables: el alma humana no habría recibido una existencia duradera, y el Creador podría simplemente "descrear" a los que fallaran en la prueba, como quien amasa de nuevo el barro y tira el vaso. Lea las palabras exactas del impreso, en traducción:
"¿Es razonable afirmar, lo que las Escrituras ciertamente jamás afirman, que Dios dio al hombre una existencia absolutamente interminable cuando lo creó, y entonces lo puso a prueba para ver si respondería al propósito para el cual fue creado? ... Debemos concluir que Aquel que creó, si lo juzga conveniente, puede descrear; y que Aquel que dio al hombre existencia para cierto propósito puede quitar esa existencia si ese propósito no se alcanza".
Fuente: Signs of the Times, vol. 7, n.º 23, 16 de junio de 1881 — p. 271.
Recorte subrayado de la página impresa con el pasaje citado, edición del 16 de junio de 1881, p. 271.
Por qué esto es grave
La doctrina degrada la imagen de Dios en el hombre. Creado a imagen y semejanza del Creador, el ser humano queda reducido en el artículo a un experimento condicional: existe en calidad de préstamo, y el préstamo puede reclamarse junto con la propia existencia. Dios deja de ser el Juez que retribuye a cada uno según sus obras y se convierte en un alfarero impaciente: en lugar de juzgar la vasija defectuosa, simplemente la deshace. La Escritura nunca presenta el juicio final como reciclaje de barro, sino como retribución consciente y personal.
El juicio queda vaciado por dentro. Si el impío deja de existir, no hay castigo consciente ni eterno: solo hay nada. Ahora bien, el propio artículo dice que la justicia de Dios "exige que el pecado sea adecuadamente castigado", pero ¿qué castigo es ese que consiste en borrar al castigado? La Biblia habla de "vergüenza y desprecio eterno" (Dn 12:2) y de un tormento cuyo "humo sube para siempre jamás" (Ap 14:11): lenguaje de duración consciente, no de borrado. Aniquilar al reo no es castigarlo; es librarlo del castigo.
Está además la inversión de la lógica de las palabras de Jesús. En Mateo 25:46, el mismo adjetivo "eterno" califica los dos destinos en la misma frase: "irán estos al tormento eterno, pero los justos a la vida eterna". Si el "eterno" de los impíos significa solo "temporal, hasta ser borrados", entonces el "eterno" de los justos cae con él: es la misma palabra, en la misma frase, en la misma boca. El aniquilacionismo sierra la rama donde se sienta: para acortar el infierno, necesita acortar el cielo.
Y el efecto pastoral es devastador en ambos sentidos. "Huid de la ira venidera" pierde sentido si la ira venidera es la nada: quitarle el peso de la eternidad al impío es quitarle la urgencia al evangelio. Y también le quita seriedad a la cruz: si lo peor que le esperaba al pecador fuera solo dejar de existir, ¿por qué el Hijo de Dios tendría que sufrir el abandono, la vergüenza y la muerte para librarlo? La cruz presupone un abismo real, y el artículo lo llena de vacío.
Grabado de época que muestra la rueda del alfarero con una vasija en formación: ilustración ambiental.
El veredicto de las Escrituras
El predicador declara el destino del hombre sin margen para el borrado: "el polvo vuelva a la tierra, como era, y el espíritu vuelva a Dios que lo dio" (Ec 12:7). El espíritu vuelve a Dios: no es deshecho ni "descreado". Dios recibe de vuelta lo que dio. La existencia humana tiene un destino ante el Creador, no un botón de deshacer en sus manos.
Daniel confirma que la existencia continúa a ambos lados de la resurrección: "muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos para vida eterna, y otros para vergüenza y desprecio eterno" (Dn 12:2). Vergüenza eterna presupone conciencia eterna; desprecio eterno presupone existencia eterna. Nadie siente vergüenza sin existir, nadie es objeto de desprecio sin estar allí. Los impíos resucitan, y continúan.
Jesús cierra la cuestión con el paralelismo que el artículo no puede sostener: "E irán estos al tormento eterno, pero los justos a la vida eterna" (Mt 25:46). El mismo "eterno" —aionios— para el tormento y para la vida, en la misma frase. Acortar uno es acortar el otro, y ningún adventista está dispuesto a acortar la vida eterna de los justos. La simetría de las palabras de Cristo destruye la tesis del borrado: el infierno dura el mismo "para siempre" que el cielo.
Y en cuanto al verbo "destruir", que los aniquilacionistas blanden a partir de Mateo 10:28 —"aquel que puede destruir en el infierno tanto el alma como el cuerpo"—, el griego apollymi no significa dejar de existir. Es el verbo de la oveja, la dracma y el hijo perdidos en Lucas 15: perdidos, arruinados, apartados, pero existentes. La "destrucción eterna" de 2 Tesalonicenses 1:9 se explica en el propio versículo: "excluidos de la presencia del Señor": exclusión consciente y permanente de la presencia de Dios, no borrado. Dios no "descrea" a nadie: Él juzga, y el juicio es consciente, personal y sin fin.