Solo Dios es inmortal; el hombre depende de las obras
Loughborough afirma que solo Dios posee inmortalidad inherente y que los hombres solo la obtendrán en la resurrección por buenas obras, negando el castigo consciente y eterno.
Por Rodrigo Custódio ·
El momento
El jueves 30 de junio de 1881, el Signs of the Times de Oakland, California, traía en el volumen 7, número 25, página 290, el séptimo capítulo de la serie "¿Es eterno el pecado?", de J. N. Loughborough, presentado como proveniente de Southampton, Inglaterra. El tema esta vez: la inmortalidad — quién la tiene, quién la tendrá y en qué condiciones.
El artículo comienza en terreno verdadero: "solo Dios tiene inmortalidad" (1 Tim 6:16), y el evangelio "sacó a la luz la vida y la inmortalidad" (2 Tim 1:10). Hasta ahí, el apóstol Pablo firmaría abajo. La desviación entra en la frase siguiente, cuando el autor transforma el don en salario: la inmortalidad se obtendría "en la resurrección" por aquellos que sean "pacientes y perseverantes en hacer el bien".
Note la mecánica de la tesis: la inmortalidad deja de ser revestimiento gratuito — "es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción" (1 Cor 15:53) — y se convierte en remuneración de la perseverancia moral. El hombre no recibe la eternidad; la conquista, parcela a parcela de buenas obras, hasta el día de la resurrección. Es la vieja balanza: de un lado, las obras apiladas; del otro, la corona.
Y está el corolario, que es el verdadero blanco de toda la serie: si la inmortalidad es condicional y futura, los impíos jamás la tendrán — luego no existe para ellos existencia consciente eterna, ni castigo eterno. La doctrina cierra el círculo del aniquilacionismo: el impío no sufre para siempre porque ni siquiera existirá para siempre.
Almacén de época: el comerciante vacía un saco de buenas obras ante la balanza, bajo la corona luminosa — ilustración editorial.
El absurdo
La inmortalidad se convierte en mercancía: Dios la tiene por naturaleza, y el hombre solo la obtiene en la resurrección — si paga el precio en perseverancia en el bien hacer. El don gratuito se reescribe como cheque de pago moral. Lea las palabras exactas del impreso, en traducción:
"Estas Escrituras, entonces, afirman que solo Dios tiene inmortalidad, y en el evangelio se trae a la luz que aquellos que son pacientes y perseverantes en hacer el bien obtendrán la inmortalidad en la resurrección".
Fuente: Signs of the Times, vol. 7, n.º 25, 30 de junio de 1881 — p. 290.
Recorte subrayado de la página impresa con el pasaje citado, edición del 30 de junio de 1881, p. 290.
Por qué esto es grave
La tesis transforma el don en salario — y Pablo escribió exactamente lo contrario: "la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús, Señor nuestro" (Rom 6:23). Don, no pago; gracia, no contraprestación. "Por gracia sois salvos por medio de la fe... no por obras, para que nadie se gloríe" (Efe 2:8-9). Condicionar la inmortalidad a la perseverancia en hacer el bien es reintroducir por la puerta trasera lo que la puerta delantera del evangelio expulsó: la salvación por obras.
El artículo tergiversa el propio texto que cita. En 1 Corintios 15, el "revestirse" de inmortalidad es acto de Dios sobre el creyente, no conquista del creyente: "en un momento, en un abrir y cerrar de ojos... los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados" (1 Cor 15:52). La resurrección es obra del poder de Dios, no el cheque de pago de la perseverancia humana. Nadie se reviste a sí mismo.
Y el versículo favorito del sistema — "a los que, con perseverancia en hacer el bien, buscan gloria, honra e incorrupción" (Rom 2:7) — describe el fruto de la fe, no la raíz de la salvación. La perseverancia en hacer el bien es evidencia de quien ya fue alcanzado por la gracia, no moneda de compra de la inmortalidad. Confundir evidencia con causa, fruto con raíz, es el error clásico de todo legalismo — y él siempre termina pesando al hombre en la balanza en vez de postrarlo ante la cruz.
El corolario aniquilacionista cae junto con la premisa. Negar el castigo consciente eterno porque "solo Dios tiene inmortalidad" ignora que la existencia continua de los condenados no depende de inmortalidad inherente: depende del juicio de Dios, que los resucita para "vergüenza y confusión perpetua" (Dan 12:2) y los mantiene en tormento consciente "día y noche por los siglos de los siglos" (Apoc 20:10). Dios sostiene la existencia de quien Él quiere, por el tiempo que Él quiere — incluso para siempre, en juicio.
Balanza gigante con buenas obras apiladas en un platillo y la corona de la inmortalidad en el cielo — ilustración editorial.
El veredicto de las Escrituras
Pablo contrasta las dos economías en una sola frase: "la paga del pecado es muerte, mas la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús, Señor nuestro" (Rom 6:23). Paga de un lado, don del otro — y la inmortalidad está del lado del don. Quien la transforma en salario invierte la frase del apóstol y predica otro evangelio.
Juan muestra que la vida eterna es posesión presente, no premio futuro de la perseverancia: "Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida está en su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la vida" (1 Juan 5:11-12). Tiene — presente. "El que cree en el Hijo tiene vida eterna" (Juan 3:36). El creyente no aguarda la resurrección para comenzar a tener vida eterna; ya la tiene, porque ya tiene al Hijo.
Y la base de esa posesión excluye las obras por definición: Dios "nos salvó y llamó con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino según el propósito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jesús" (2 Tim 1:9). El fundamento es el propósito de Dios, no la perseverancia del hombre; la gracia dada, no el bien acumulado. Ninguna balanza pesa lo que Dios da de gracia.
Por último, el paralelismo que la inmortalidad condicional intenta borrar: "E irán estos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna" (Mat 25:46). Es la misma palabra — eterno — para el castigo y para la vida, en la misma oración, en la misma boca de Cristo. Acortar el infierno con la tijera de la "inmortalidad condicional" es acortar el cielo con la misma tijera. La Biblia no autoriza el corte — de ninguno de los dos lados.