O "Anjo Acompanhante" de Ellen White - A Verdade

A figura do “anjo acompanhante” de Ellen G. White, tal como descrita repetidamente por ela própria e documentada por autores adventistas e ex‑adventistas, apresenta um conjunto de características que a aproximam muito mais de um guia espiritual esotérico/mediúnico do que do padrão bíblico de ministério angelical. Dado que a própria Ellen White atribui grande parte de suas “revelações” e de sua compreensão da Bíblia à instrução direta desse ser, a questão da origem espiritual desse “anjo” é decisiva para avaliar a confiabilidade de seus escritos e, consequentemente, a legitimidade do edifício doutrinário adventista que se apoia neles.​

1. O “anjo acompanhante” de Ellen White: perfil e função

1.1 Um guia permanente, pessoal e instrutor

Num artigo de 1875 em Signs of the Times, White relata um sonho:

“Sonhei que um jovem de aparência nobre entrou na sala onde eu estava… Essa mesma pessoa tem aparecido diante de mim em sonhos importantes para me instruir, de tempos em tempos, durante os últimos vinte e seis anos.”​

Aqui há três elementos cruciais:

• Trata‑se de um mesmo ser, reconhecível, que retorna por décadas.

• Sua função é instrutiva (“para me instruir”).

• As experiências são recorrentes (“de tempos em tempos, durante vinte e seis anos”).

Em diversos escritos, ela o denomina:

• “meu anjo acompanhante”,

• “meu instrutor angélico”,

• “meu guia”.​

Exemplos significativos:

• “Eu perguntei ao meu anjo acompanhante o significado do que ouvi…” (Early Writings, 38).​

• “Meu anjo acompanhante ordenou que eu olhasse…” (Early Writings, 45).​

• “Disse meu anjo acompanhante…” (Early Writings, 243).​

• “Como recebido do meu instrutor angélico.” (Testimonies, vol. 9, 94).​

Esse vocabulário e essa recorrência configuram não apenas aparições pontuais, mas um relacionamento constante com um espírito guia, exatamente o que, na literatura espírita e ocultista, se descreve como “espírito familiar” ou “guia espiritual” (Kardec 1861; Rogo 1982).​

1.2 Um anjo que media entendimento da Bíblia

Ellen White atribui inclusive sua capacidade de compreender a Escritura a um ato direto desse ser:

“Anjos de Deus estavam nesta sala… parecia que uma luz brilhava por toda a casa, e a mão de um anjo foi colocada sobre minha cabeça. Desde aquele momento até agora, tenho sido capaz de entender a Palavra de Deus.” (Selected Messages, vol. 1, 207).​

Segundo o Novo Testamento, é o Espírito Santo quem guia “em toda a verdade” (Jo 14,26; 16,13) e unge o crente para compreender as Escrituras (1 Jo 2,27). A substituição prática desse ministério pelo de um “instrutor angélico” constitui uma significativa deslocação pneumatológica.

2. Frequência e natureza das experiências: padrão bíblico vs. padrão mediúnico

2.1 Números anômalos de visões e encontros angelicais

O índice oficial dos escritos de Ellen White (Comprehensive Index) registra cerca de 200 visões datadas ou identificáveis (c. 188 visões com data, mais 15 sem data), ao longo de 71 anos de carreira. Mais tarde, Arthur White e publicações oficiais passaram a falar em “cerca de 2.000 visões”, embora sem documentação detalhada para a esmagadora maioria delas.​

Um estudo comparativo feito por críticos adventistas, usando o próprio índice da obra de White, mostra:

• Ellen White: ~200 visões registradas (ou alegadas 2.000).

• Total de visões mencionadas na Bíblia, somando todos os profetas e narradores, gira em torno de 40–50 experiências claras em mais de um milênio de história.​

Nenhum profeta bíblico:

• Relata um fluxo tão constante de visões ao longo de sete décadas.

• Nem reivindica um número multiplicado de experiências dessa natureza.

Esse volume e constância:

• Aproximam‑se mais do padrão de um médium em transe recorrente, cuja vida é marcada por sessões sucessivas com o “outro lado” (ver Rogo 1982; literatura de Chico Xavier, Divaldo Franco, Ivone Pereira).​

2.2 Experiência fora do corpo (EFC / projeção astral)

White descreve um episódio em 1890:

“Enquanto trabalhava em Salamanca… fui tirada de mim mesma e transportada para assembleias em diferentes estados, onde testemunhei… Em Battle Creek, foi convocado um conselho… e eu ouvi os reunidos…” (Sketches from the Life of Paul, 319).​

A estrutura do relato:

• Ela “sai” de si,

• “viaja” a outros lugares,

• Observa reuniões reais em tempo real.

Esse tipo de fenômeno é descrito na literatura parapsicológica e espírita como experiência fora do corpo (out‑of‑body experience, OBE) ou “projeção astral”, comum em práticas de mediunidade, yoga esotérica e Nova Era (Rogo 1982).

Na Bíblia:

• Profetas são “levados em espírito” (Ez 8,3),

• Ou literalmente transportados (At 8,39–40),

• Mas não se fala em “ser tirado do corpo” com linguagem típica de EFC que se tornou corrente na literatura ocultista moderna.​

2.3 Perfume de rosas e luz prateada

Um relato de C. C. Crisler, citado no dossiê, descreve Ellen White, em Battle Creek, ajoelhada para orar, quando:

• O quarto se enche de uma “fragrância de rosas”,

• Uma “luz suave e prateada” inunda o ambiente,

• Ela perde a consciência do entorno e entra em visão.​

O mesmo arquivo documenta:

• Relatos de médiuns espíritas brasileiros (Chico Xavier, Divaldo Franco, Ivone Pereira) e de círculos ligados a Allan Kardec sobre perfumes de rosas e aromas florais percebidos em sessões mediúnicas, interpretados como sinal da presença de “espíritos elevados”.​

Esses fenómenos sensoriais:

• Não são parte do repertório dos relatos proféticos bíblicos (não se registra profeta algum “sentindo cheiro de rosas” para entrar em visão).

• São, porém, recorrentes em literatura espírita e new age, como marcadores de “presença espiritual”.​

A convergência fenomenológica entre as experiências de White e as práticas mediúnicas modernas é, no mínimo, perturbadora.

3. Conteúdo doutrinário: esse “anjo” fala segundo a Palavra?

3.1 Divergências com a exegese de Hebreus e a obra de Cristo

O anjo acompanhante de Ellen White, segundo ela mesma, esteve diretamente envolvido na elaboração de obras como O Grande Conflito:

“Enquanto escrevia o manuscrito de O Grande Conflito, eu estava frequentemente consciente da presença dos anjos de Deus.” (Carta 56, 1911; cit. em Ministério da Colportagem, 128).​

Pesquisas conduzidas por Walter Rea (1982) e Fred Veltman (Relatório Veltman, anos 1980) demonstraram que O Grande Conflito incorpora vasta quantidade de material literário de outros autores do século XIX, frequentemente sem atribuição clara. Ainda assim, White afirma que anjos estavam presentes enquanto escrevia esses capítulos.​

Entre os pontos doutrinários centrais promovidos por essas “revelações” estão:

• A ideia de que Cristo só teria entrado no Santíssimo celestial em 22/10/1844, reinterpretação de Daniel 8,14 em tensão direta com Hebreus 9–10, onde o acesso ao Santo dos Santos é apresentado como já realizado na ascensão.​

• A doutrina de um “juízo investigativo” especial a partir de 1844, sem qualquer paralelo claro na teologia paulina e joanina.​

• Um perfeccionismo escatológico segundo o qual uma “última geração” alcançaria um estado de impecabilidade funcional, condição para a vindicação final de Deus diante do universo, perspectiva contrária ao realismo de 1 Jo 1,8–10 e Rm 7.​

Um anjo enviado por Deus:

• Não contradiria a exegese inspirada de Hebreus sobre a obra sacerdotal de Cristo.

• Não centraria o plano de salvação numa data do século XIX derivada de um cálculo falho (o erro de Miller sobre 1844) remodelado pós‑fato.

• Não produziria um corpo doutrinário que, na prática, relega a suficiência da cruz a uma etapa provisória, enquanto depende de uma geração final impecável para “fechar o grande conflito”.

3.2 Acréscimos à revelação canônica

Ellen White declara sobre seus escritos:

• Que são uma “luz menor” para conduzir à “luz maior” (a Bíblia), metáfora popularizada em meios adventistas.​

• Que seus livros trazem verdades “protegidas pelo ‘Assim diz o Senhor’” e gravadas pelo Espírito Santo em seu coração de forma tão infalível quanto a lei escrita por Deus nas tábuas de pedra.​

• Que seu trabalho é “mais do que” o termo “profeta” usualmente significa; abrange o trabalho de profeta, mas “não termina aí” (Mensagens Escolhidas, vol. 1, 34).​

Seus próprios seguidores e instituições adventistas amplificaram essa função:

• Publicações como She Speaks for God (Steve Gifford, 1979) apresentam Ellen White como “mensageira pessoal de Deus” que rompe a barreira de comunicação entre Deus e a humanidade, função que, no Novo Testamento, é atribuída exclusivamente a Cristo (Hb 1,1–2; Ef 2,14).​

• A capa de Adventist Review (4/6/1992) colocou Ellen White ao lado de Moisés, João Batista e Débora, equiparando seu papel profético ao dos grandes profetas bíblicos.​

Na prática:

• A Igreja Adventista do Sétimo Dia construiu um corpo paralelo de revelação normativa em torno de Ellen White, frequentemente usando seus escritos como instância final de interpretação da própria Bíblia (por exemplo, na identificação de Cristo com Miguel, na leitura de Ap 10, e na teologia sabatista escatológica).​

Is 8,20 estabelece o critério: “À lei e ao testemunho; se não falarem segundo esta palavra, nunca verão a alva.” Quando uma suposta revelação posterior produz:

• Contradições com o ensino apostólico,

• Sistemas doutrinários dependentes de cronologias extra‑bíblicas,

• E um status quase canônico para escritos do século XIX,

o teste bíblico não é superado.

4. O critério de origem espiritual: 2 Coríntios 11 e 1 João 4

Paulo adverte:

“Pois o próprio Satanás se transforma em anjo de luz. Não é de admirar, pois, que também os seus ministros se disfarcem em ministros de justiça…” (2 Co 11,14–15).

João ordena:

“Amados, não creiais a todo espírito, mas provai se os espíritos procedem de Deus, porque muitos falsos profetas têm saído pelo mundo.” (1 Jo 4,1).

Aplicando esses testes:

1. Forma luminosa, cheiros suaves, sensação de paz não bastam para provar origem divina; anjos das trevas podem apresentar‑se com aparência benigna.​

2. O critério objetivo é conformidade doutrinária e postura perante Cristo (1 Jo 4,2–3; Gl 1,8–9). Qualquer mensagem que desloque a centralidade de Cristo e da cruz, ou acrescente novos fundamentos revelacionais, é suspeita.​

O próprio testemunho de White sobre ter visto “legiões de anjos maus” em seu quarto, e sobre Satanás e seus anjos estarem presentes em reuniões da igreja, mostra que ela reconhecia a possibilidade de engano espiritual. A questão é se ela aplicou esse discernimento a si mesma e ao seu “jovem de aparência nobre”.​

Dado que:

• Mensagens recebidas via esse “anjo” entram em choque com a Escritura,

• E apresentam múltiplos marcadores fenomenológicos comuns a práticas espíritas/ocultistas,

a hipótese mais parcimoniosa não é que se tratasse de um anjo fiel de Deus, mas de um engano espiritual persistente.

5. Implicações: por que adventistas deveriam rejeitar esse “anjo” e os ensinos derivados

Se se aceita o próprio dilema formulado por Ellen White — “Os Testemunhos são do Espírito de Deus ou do diabo; não há meio‑termo” (Testemunhos, vol. 4, 230) —, então não é honesto classificar seus escritos como “bons, mas falíveis” ao estilo de um comentarista piedoso. Ela se coloca, conscientemente, na categoria de oráculo:​

• Ou fala de Deus,

• Ou fala de outra fonte espiritual.

À luz das evidências:

1. O padrão fenomenológico (guia pessoal recorrente, EFC, perfume de rosas, fluxo massivo de visões) é coerente com mediunidade esotérica, não com profecia bíblica.​

2. O conteúdo doutrinário colide em pontos cruciais com a cristologia de Hebreus, a soteriologia paulina e a suficiência normativa da Escritura.​

3. O papel funcional dos escritos de White dentro do adventismo (quase canônico, interpretando e corrigindo a Bíblia) viola o princípio reformado de “Sola Scriptura” e o entendimento católico tradicional de fechamento do cânon.​

Conclui‑se, em padrão acadêmico e com base em múltiplas fontes documentais:

• O “anjo” que acompanhou e instruiu Ellen White não pode ser recebido, à luz bíblica e fenomenológica, como mensageiro de Deus;

• Consequentemente, os adventistas que desejam permanecer fiéis à Escritura deveriam rejeitar a autoridade normativa dos escritos de Ellen White, reconhecendo‑os não como “espírito de profecia”, mas como produto — no mínimo — de imaginação religiosa saturada por influências de seu tempo e, no máximo, de uma inteligên­cia espiritual enganosa apresentada como “anjo de luz”.​

A alternativa saudável é retornar à centralidade exclusiva de Cristo e da Palavra escrita, permitindo que a igreja seja guiada pelo Espírito Santo através das Escrituras, sem mediações de guias invisíveis privados e sem um “magistério profético” particular que, em vários pontos, desvia do trilho da fé apostólica.