A Falsa Conversão de Ellen White em 1888

O fruto dos primeiros 44 anos do ministério profético de Ellen White foi uma denominação legalista focada na perfeição de caráter. A Sra. White lamentou que o "mundo" estava dizendo "que os adventistas do sétimo dia falam da lei, da lei, mas não ensinam ou acreditam em Cristo" (Ellen White, Special Testimony to the Battle Creek Church , p. 36).

Introdução

Ellen White declarou com confiança:

"As verdades dadas a nós após a passagem do tempo em 1844 são tão certas e imutáveis como quando o Senhor as deu a nós em resposta às nossas orações urgentes."

(Ellen White, Carta 50, 1906)

Porém, a história conta uma narrativa diferente. Após focar em lei e julgamento por 44 anos, em 1888 Ellen White teve a boa sorte de descobrir a mensagem evangélica de graça e esperança. Isso levou a uma reversão dramática no foco de seu ministério. Este evento levanta muitas questões espinhosas que devem ser respondidas:

• Como ela descobriu esta mensagem?

• Ela contradizia uma de suas visões anteriores?

• Por que muitos de seus devotos não aceitaram a mensagem de 1888 no início?

• Por que a mensagem cristã mais crítica foi ignorada pela "profetisa de Deus" por 44 anos?

• Após 1888, por que ela disse que estava pregando esta mensagem o tempo todo?

I. Pregando Lei e Julgamento (1844-1888)

O Foco Milerita

A pregação da Ilusão Milerita de 1844 focava no Julgamento e no retorno iminente de Cristo. Um ministro escreveu em 1844 que o Milerismo "perde de vista a cruz, e visa cumprir os grandes propósitos do Evangelho proclamando o julgamento" (E. Thomson, The Ladies' Repository, and Gatherings of the West, vol. 4, Cincinnati, OH: R.P. Thomson, dezembro de 1844, p. 379).

Este mesmo foco foi continuado no Movimento Adventista primitivo liderado por James e Ellen White. Após os adventistas adotarem o sábado, eles desenvolveram um foco aguçado na Lei. A isso acrescentaram doutrinas como o Juízo Investigativo, o Sono da Alma, e as visões de Ellen White.

Uma Missão Distorcida

A formação da denominação adventista foi verdadeiramente única. Em vez de focar na Grande Comissão de Cristo para espalhar o evangelho aos perdidos—como todas as outras igrejas cristãs fizeram—os adventistas imaginaram que sua missão era converter outros cristãos a adotar o sábado e outras doutrinas peculiares adventistas.

Assim, seus esforços evangelísticos tornaram-se singularmente focados em convencer outros cristãos a aceitar a importância da lei do Antigo Concerto e a validade dos ensinamentos adventistas sobre os livros de Daniel e Apocalipse. Doutrinas protestantes centrais como salvação pela graça e justiça pela fé foram empurradas para segundo plano.

Como resultado deste foco equivocado, a denominação tornou-se virtualmente desprovida do evangelho de Cristo. Até Ellen White admitiu isso:

"Como povo, temos pregado a lei até estarmos tão secos como os montes de Gilboa que não tinham nem orvalho nem chuva."

(Ellen White, Review and Herald, 11 de março de 1890)

II. Ênfase Equivocada de uma Profetisa Equivocada

Ellen White estava na vanguarda da promulgação de doutrinas adventistas em vez da verdade do evangelho. Se alguém duvida disso, examine seus escritos entre 1844 e 1888. Ela escreveu extensivamente sobre doutrinas como:

• A lei

• O sábado

• O Selo de Deus

• A Marca da Besta

• Sono da alma

• O retorno iminente de Cristo

• O Juízo Investigativo (e seu requisito de perfeição de caráter)

• Profecias de Daniel e Apocalipse

• Os perigos da masturbação

• Excesso marital

• Leitura de romances

• Veganismo

• Reforma de vestuário

Ellen White ensinou seus seguidores através de suas visões que sua ênfase deveria ser na perfeição de caráter para se preparar para um julgamento iminente:

"Então vi o terceiro anjo. Disse meu anjo acompanhante, 'Terrível é sua palavra, terrível é sua missão. Ele é o anjo que deve selecionar o trigo do joio, e selar ou unir o trigo para o celeiro celestial.' Estas coisas devem engajar toda a mente, toda a atenção."

(Ellen White, Manuscrito 3, 1853)

O povo adventista deve ter ficado maravilhado ao ouvir sua jovem profetisa descrever de suas visões e comunicações com anjos que o foco todo-consumidor de sua mensagem era o julgamento. Assim, esta suposta profetisa liderou o caminho focando em doutrinas adventistas versus a Cruz de Cristo.

Por 44 anos, a principal ferramenta do evangelismo adventista foi gerar medo e pavor do julgamento e convencer não-adventistas de que a única maneira de escapar de tais horrores era começar a guardar o sábado do sétimo dia e adotar a crença em Ellen White como o Espírito de Profecia.

O Fruto de 44 Anos

O fruto dos primeiros 44 anos do ministério profético de Ellen White foi uma denominação legalista focada na perfeição de caráter. A Sra. White lamentou que o "mundo" estava dizendo "que os adventistas do sétimo dia falam da lei, da lei, mas não ensinam ou acreditam em Cristo" (Ellen White, Special Testimony to the Battle Creek Church , p. 36).

III. De Onde a Profetisa Aprendeu a Verdade Sobre o Evangelho?

Os Mensageiros de 1888: A.T. Jones e E.J. Waggoner

Deus deu a Ellen uma visão para revelar-lhe a máxima importância da mensagem do evangelho? Ele enviou um anjo para falar com ela sobre mudar seu foco (como Ele supostamente enviou um a ela em 1853 para dizer-lhe que o foco dos adventistas deveria estar unicamente no julgamento)? De onde veio?

E.J. Waggoner era um médico brilhante e filho do pioneiro adventista J.H. Waggoner. Um dia em 1882, enquanto residia na Califórnia, Waggoner teve uma revelação de que Cristo e Seu amor eram os temas centrais da Bíblia. Alguns anos depois, enquanto ensinava na escola adventista em Healdsburg, ele se associou com um jovem chamado A.T. Jones. Jones imediatamente captou o espírito da teologia centrada em Cristo de Waggoner.

Em 1886, os dois se tornaram co-editores do periódico adventista Signs of the Times. Em vez de focar no julgamento e na profecia bíblica, Waggoner e Jones mudaram o foco da revista para ser mais cristocêntrico. Eles focaram na salvação através da obra completa de Cristo em vez de perfeccionismo de caráter.

A Controvérsia Sobre Gálatas 3

Waggoner logo publicou nove artigos no Signs of the Times sobre a lei em Gálatas. Nestes artigos, Waggoner assumiu a posição de que a lei em Gálatas 3 era a lei moral (os Dez Mandamentos). Isso o colocou em conflito com os líderes corporativos adventistas em Battle Creek, como o presidente da Conferência Geral George Butler e o editor da Review, Uriah Smith, que insistiam que Gálatas 3 estava descrevendo a lei cerimonial.

A Review de Smith começou a imprimir artigos opondo-se às visões de Waggoner. No início de 1887, Ellen White, ficando inicialmente do lado de Uriah Smith, repreendeu Waggoner por seus artigos:

"Não tenho hesitação em dizer que você cometeu um erro aqui. Você se desviou das direções positivas que Deus deu sobre este assunto, e apenas dano será o resultado. Isto não está na ordem de Deus. Você agora deu o exemplo para outros fazerem como você fez, para se sentirem livres para colocar suas várias ideias e teorias e trazê-las diante do público, porque você fez isso. Isto trará um estado de coisas que você não sonhou."

(Ellen White, Carta 37, 1887)

A Visão Anterior de Ellen White

Uma razão provável pela qual Ellen repreendeu Waggoner é que seus artigos eram contrários ao ensino oficial adventista sobre Gálatas 3. Este ensino havia sido estabelecido décadas antes por uma visão que Ellen teve. Ela lembrou Waggoner que havia repreendido seu pai sobre o mesmo assunto anos antes, baseada em sua visão:

"Foi-me mostrado que sua [de J.H. Waggoner] posição em relação à lei estava incorreta, e pelas declarações que fiz a ele, ele tem estado em silêncio sobre o assunto por muitos anos."

(Ellen White, Carta 37, 1887)

Nota importante: A visão original e carta/artigo enviada a J.H. Waggoner misteriosamente desapareceram do registro histórico. No entanto, esta Carta 37 (1887) prova que ela teve uma visão contradizendo a visão de Waggoner sobre Gálatas 3 e que essa visão encerrou a discussão sobre o assunto.

Waggoner prestou pouca atenção ao testemunho. Talvez uma das razões seja que ele já tinha W.C. White do seu lado.

IV. A Reversão Sobre Gálatas 3

Waggoner e Jones logo influenciaram W.C. White e S.N. Haskell a adotar a doutrina da justiça pela fé. W.C. era próximo de sua mãe e cuidava de muitos de seus assuntos após a morte de James. Haskell era presidente da Conferência Adventista da Califórnia.

Segundo James White, Haskell tinha uma enorme influência sobre Ellen. Em 1881, James advertiu: "Ela tem sido muito impressionada por Butler e Haskell" (James White, Battle Creek, Michigan, 13 de julho de 1881). Em outra carta, ele escreveu: "Os pastores Butler e Haskell tiveram uma influência sobre ela que espero ver quebrada. Quase a arruinou" (James White, Battle Creek, Michigan, 24 de maio de 1881).

No verão de 1888, Waggoner, Jones, W.C., e outros participaram de uma reunião privada na Califórnia onde estudaram Gálatas e chegaram à conclusão mútua de que a "lei" em Gálatas 3 era a lei moral, não a lei cerimonial. Isso se tornou a base de seu ensino sobre Justiça pela Fé. Com Haskell e W.C. a bordo, tudo o que restava era convencer Ellen White.

Influenciando Ellen White

Ellen retornou a Healdsburg da Europa no final de 1887. Ela observou em primeira mão o intenso interesse que o povo adventista tinha na mensagem da Justiça pela Fé. Tendo subsistido por décadas em um ambiente estéril virtualmente desprovido da Cruz de Cristo, eles estavam sedentos pela mensagem do evangelho. As pessoas estavam bebendo dos sermões, palestras e escritos de Jones e Waggoner. Na Costa Oeste da América, Waggoner e Jones estavam cavalg ando uma onda de popularidade.

Com seu filho W.C. e seu amigo próximo Haskell a bordo com a doutrina, Ellen deve ter se sentido pressionada de que era hora do Espírito de Profecia fazer sua voz ser ouvida. Afinal, com os mensageiros sendo tão populares, e com tanto interesse no assunto, sem dúvida seria lucrativo para seus empreendimentos de escrita de livros entrar neste movimento.

Assim, arranjos foram feitos para que Waggoner e Jones falassem na sessão da Conferência Geral de 1888. Embora um ano antes ela tivesse exigido que Waggoner evitasse um confronto com os irmãos em Battle Creek, agora que ela havia testemunhado em primeira mão a popularidade de Waggoner e percebido que W.C. e Haskell o apoiavam, ela decidiu que o tempo estava maduro para um confronto. Ela provavelmente imaginou que os líderes dobrariam suas vontades à dela, como de costume. No entanto, ela estava prestes a se surpreender.

V. O Confronto de 1888

Raízes Profundas

A Sra. White provavelmente subestimou a ferocidade do confronto que se aproximava. As raízes eram profundas sobre este assunto. Tudo começou na década de 1850. Antes de 1854, os pioneiros adventistas, como James White, Joseph Bates e J.N. Andrews, todos aceitavam o ensino de que Gálatas 3 estava descrevendo a lei moral.

No entanto, eles sentiram pressão dos protestantes que usavam esta passagem para minar a doutrina adventista do sábado. Assim, em 1854, a denominação modificou sua doutrina para ensinar que Gálatas 3 incluía a lei cerimonial.

Nem todos concordaram com essa decisão. J.H. Waggoner escreveu em um livro: "É evidente que apenas a lei moral é falada em Gálatas 3" (J.H. Waggoner, The Law of God: An Examination of the Testimony of Both Testaments, Rochester, NY: Advent Review, 1854, p. 15). Isso estabeleceu um confronto entre James e Waggoner.

Uriah Smith, sempre um ardente defensor dos White, tomou o lado dos White contra Waggoner. Para resolver o assunto, a Sra. White foi chamada para fornecer uma visão apoiando a visão de seu marido. Ela prontamente o fez, informando Waggoner que sua posição sobre Gálatas 3 sendo a lei moral estava errada (Uriah Smith para W.A. McCutchen, 8 de agosto de 1901).

Assim, por volta de 1856, Gálatas 3 sendo interpretado como a lei cerimonial tornou-se a posição formal da denominação adventista. James tirou o livro de Waggoner de circulação, e todos pensaram que estava para sempre resolvido.

O Medo de Butler e Smith

Mais de três décadas após o assunto ter sido para sempre resolvido pelo Espírito de Profecia, Smith ficou surpreso ao ver E.J. Waggoner defendendo a mesma posição assumida por seu pai. Tanto Butler quanto Smith ficaram horrorizados que algo seria publicado em jornais adventistas que contradizia as visões de Ellen. Para eles, isso seria minar a confiança das pessoas no Espírito de Profecia. Se o povo adventista perdesse a fé em sua "marca identificadora", isso poderia causar sérios danos à imagem da denominação.

Butler e Smith tinham uma segunda preocupação. Eles temiam que o ensino de Waggoner enfraquecesse o argumento sabático da denominação. Smith escreveu em 1884:

"Se puder ser mantido que a distinção entre as duas leis não existe, a guarda do sábado imediatamente desaparece da lista de deveres cristãos."

(Uriah Smith, Synopsis of Present Truth, Battle Creek, 1884, p. 258)

O Impacto da Defecção de Canright

Este medo pode ter sido exacerbado pela defecção do líder adventista D.M. Canright em 1887. Canright aceitou o ensino de Waggoner sobre Gálatas 3, mas então se viu incapaz de defender a guarda do sábado. Devido à sua incapacidade de resolver este dilema, juntamente com algumas dúvidas sérias sobre o Espírito de Profecia, ele abandonou a denominação.

Em 1888, Canright escreveu sobre Ellen White:

"A Sra. White não origina nada. Em suas visões ela sempre vê exatamente o que ela e seus amigos na época acontecem de acreditar e estar interessados. Seu marido e outros homens líderes primeiro aceitam ou estudam uma teoria e a discutem até que sua mente esteja cheia dela. Então quando ela está em seu transe, é exatamente isso que ela vê."

(D.M. Canright, Seventh-day Adventism Renounced, Kalamazoo, MI: Kalamazoo Publishing Co., 1888, p. 49)

Se a Sra. White mudasse sua posição sobre Gálatas 3 devido à influência de W.C. White e Haskell, isso jogaria diretamente nas mãos de críticos como Canright. Butler e Smith provavelmente se perguntaram quantos mais deixariam a denominação se a fé em Ellen White fosse ainda mais enfraquecida.

A Conferência de Minneapolis

Em 17 de outubro de 1888, a conferência e a batalha começaram em Minneapolis. Waggoner recebeu o maior tempo de fala. J.H. Morrison foi selecionado por Butler para defender a posição tradicional, mas foi minado por Ellen White que publicamente o repreendeu durante um discurso em 24 de outubro:

"Espero que o irmão Morrison seja convertido e manuseie a Palavra de Deus com mansidão e o Espírito de Deus."

(Ellen White, Manuscrito 9, 1888)

Morrison sem dúvida ficou atônito pela atitude de Ellen porque ele estava tentando defender sua visão anterior.

A Fúria de Ellen White

Ellen, por outro lado, estava furiosa que seus devotos não ignorassem sua visão anterior e aceitassem esta nova interpretação:

"Nunca antes vi entre nosso povo tanta complacência firme e falta de vontade de aceitar e reconhecer a luz como foi manifestada em Minneapolis."

(Ellen White, Manuscript Releases, vol. 3, p. 191)

"Fui instruída de que a terrível experiência na Conferência de Minneapolis é um dos capítulos mais tristes na história dos crentes na verdade presente."

(Ellen White, Manuscript Releases, vol. 3, p. 295)

Neutralidade Fingida

Embora muitos tenham deixado a conferência em oposição ou indecisos sobre o assunto da Justiça pela Fé, foi o começo do fim para aqueles que se apegaram à visão mais antiga—aquela que Ellen White viu em visão que era a visão correta. Durante a sessão, Ellen fingiu uma posição de neutralidade:

"Não tomei nenhuma posição... Não posso tomar minha posição de nenhum dos lados."

(Ellen White, Manuscrito 9, 1888)

No entanto, após a conferência, Ellen endossou Waggoner e Jones mais de 200 vezes em seus escritos. Ela viajou com eles pelo país visitando reuniões campais adventistas e proclamando as boas novas da salvação.

A Vitória de Waggoner e Jones

Muitos ficaram maravilhados ao ouvir a mensagem protestante da Justiça pela Fé pela primeira vez. Para uma igreja que estava tão "seca como os montes de Gilboa", a mensagem era um refresco muito necessário. Os adventistas se aglomeravam em qualquer reunião onde Waggoner ou Jones estivessem pregando. Em pouco tempo, Waggoner e Jones eram os nomes mais reconhecíveis dentro do Adventismo do Sétimo Dia.

Por volta de 1894, o debate havia acabado. Waggoner e Jones conquistaram os corações e as almas do povo adventista. Haskell alegremente relatou que a "batalha foi lutada, e a vitória conquistada" (S.N. Haskell, citado em George R. Knight, "Failure at Minneapolis on the Authority Issue," Lake Union Herald, agosto de 2017, p. 8).

VI. Melhor Tarde do Que Nunca

44 Anos Sem o Evangelho

A denominação adventista deveria ser a igreja remanescente que tinha a verdade para os últimos dias. No entanto, eles haviam ignorado a verdade mais vital de todas. Mesmo que a denominação adventista fosse guiada por uma suposta profetisa por seus primeiros 44 anos, eles de alguma forma negligenciaram a doutrina mais importante: O evangelho de Jesus Cristo.

Além disso, em vez de a profetisa receber luz para corrigir o problema de suas frequentes visões e contatos angelicais, ela veio através de E.J. Waggoner e A.T. Jones—homens que obtiveram sua luz da Palavra de Deus.

A Conversão de Kellogg

Para muitos adventistas, ouvir a mensagem do evangelho pela primeira vez dos lábios de Waggoner e Jones levou à sua conversão. Um exemplo disso foi J.H. Kellogg. Ellen White se vangloriou:

"Após a reunião em Minneapolis, o Dr. Kellogg era um homem convertido, e todos nós sabíamos disso. Podíamos ver o poder convertedor de Deus trabalhando em seu coração e vida."

(Ellen White, General Conference Bulletin, 6 de abril de 1903)

Por que demorou tanto tempo para Kellogg, então com 36 anos de idade, se converter? Afinal, ele havia crescido em um lar adventista em Battle Creek, o coração do Adventismo. Ele estava bem familiarizado com os White. Na verdade, ele era quase como um filho para eles em seus primeiros anos.

Apesar de sua estreita associação com a suposta profetisa e presença regular em reuniões e eventos adventistas, ele não foi convertido até ouvir a verdadeira mensagem do evangelho de Waggoner em 1888.

A Visão Desaparecida

Quanto à Sra. White, quando ela percebeu que seu filho e Haskell estavam por trás da nova teologia, e quando ela teve um gostinho de quão popular ela era com o povo, ela abandonou sua visão da década de 1850 que ensinava o oposto. Ela misteriosamente desapareceu e nunca mais foi vista. Quando questionada sobre ela, ela não parecia conseguir lembrar dos detalhes.

VII. White Afirma Que Estava Pregando o Evangelho o Tempo Todo

Em um sermão que pregou em Roma, Nova York, em 19 de junho de 1889, a Sra. White afirmou que havia estado pregando a mensagem de 1888 o tempo todo:

"Tenho apresentado isso a vocês pelos últimos 45 anos—os encantos incomparáveis de Cristo. Isto é o que tenho tentado apresentar diante de suas mentes. Quando o irmão Waggoner trouxe essas ideias em Minneapolis, foi o primeiro ensino claro sobre este assunto de quaisquer lábios humanos que eu tinha ouvido, exceto as conversas entre mim e meu marido."

(Ellen White, Manuscrito 5, 1889)

Ela Realmente Estava Apresentando Por 45 Anos?

Quando alguém examina candidamente o conteúdo de suas visões e escritos de 1844 a 1888, há pouquíssimo dito sobre os "encantos incomparáveis de Cristo". Suas visões antes de 1888 ensinaram um Cristo com encantos incomparáveis?

O White Estate montou um documento chamado The Great Visions of Ellen White (Roger W. Coon, The Great Visions of Ellen White, White Estate, 2018). Ele não inclui visões que não foram tão grandes, como sua visão de 1845 de Jesus franzindo a testa para ela, ou sua visão do sistema solar de 1846 onde ela viu pessoas altas em Júpiter.

Ao examinar suas visões "grandes" entre 1844 e 1888, há pouco dito sobre o amor incomparável de Cristo:

1844: Uma jornada em um caminho para o Céu - Um grupo de mileritas estava em um caminho para o céu. Aqueles que admitiram que o Movimento Milerita foi uma ilusão caíram do caminho. Porque a porta da salvação estava fechada, aqueles que caíram estavam permanentemente perdidos.

1845: Visão de Randolph - Ellen apontou para versos sobre julgamentos contra os ímpios e os blasfemos.

1847: Visão do santuário - Repetiu a falsa teoria de Joseph Turner de que Cristo entrou no Lugar Santíssimo em 1844.

1849: Visão das batidas - Ensinou que o Espiritismo se tornaria uma grande força dos últimos tempos. (Nota: O Espiritismo desapareceu no início dos anos 1900 depois que Harry Houdini desmascarou muitos espiritualistas famosos).

1858: Visão do Grande Conflito - Ensinou que igrejas não-adventistas são Babilônia e guardadores do domingo têm a Marca da Besta.

1861: Visões da Guerra Civil - Ensinou absurdos sobre a Guerra Civil que eram em sua maioria incorretos.

1863: Visão da Reforma de Saúde - Estabeleceu o entendimento adventista de paixões animais e força vital.

A Verdade Sobre as "Grandes" Visões

As visões "grandes" de Ellen ensinam pouco ou nada sobre o amor de Cristo. Ao revisar seus testemunhos, livros e artigos durante este período, muito dele consiste em julgamentalismo e perfeição de caráter legalista.

Isso não quer dizer que ela nunca disse nada positivo sobre Cristo ou o amor de Deus. Ela disse. O problema é que essas declarações raras estão enterradas sob uma massa de material sobre julgamento, condenação, perfeccionismo, legalismo, advertências assustadoras sobre os últimos dias, reforma de saúde e reforma de vestuário.

O foco de Ellen White certamente não estava nos encantos incomparáveis de Cristo antes de 1888.

A Culpa dos Ministros?

Em 1889, a Sra. White reclamou sobre os ministros adventistas:

"Os ministros não apresentaram Cristo em sua plenitude ao povo, seja nas igrejas ou em novos campos, e o povo não tem uma fé inteligente. Eles não foram instruídos como deveriam ter sido, que Cristo é para eles tanto salvação quanto justiça."

(Ellen White, Review and Herald, 3 de setembro de 1889)

Se os ministros e o povo adventista não estavam instruindo o povo corretamente sobre o assunto mais importante no Cristianismo, então de quem era a culpa? Por que a suposta profetisa fez pouco ou nada para corrigir esse problema de 1844 a 1888? Por que ela não escreveu testemunhos dizendo aos ministros adventistas para pregar mais sobre os encantos incomparáveis de Cristo?

VIII. Mais Uma Contradição

Após 1888, a Sra. White parece sofrer confusão contínua sobre o "aio" em Gálatas 3, escrevendo declarações contraditórias:

IX. Outra Reversão?

Após Jones e Waggoner abandonarem a denominação, a mensagem de 1888 perdeu força. Assim como um cão retorna ao seu vômito, Ellen White refocou a denominação em sua missão primária de advertir outros cristãos de que estariam perdidos se não aceitassem as interpretações adventistas sobre as Mensagens dos Três Anjos:

"Em um sentido especial, os adventistas do sétimo dia... receberam uma obra da mais solene importância—a proclamação das mensagens do primeiro, segundo e terceiro anjos. Não há outra obra de tão grande importância. Eles devem permitir que nada mais absorva sua atenção."

(Ellen White, Testimonies for the Church, vol. 9 , p. 18)

Assim, Ellen White moveu a denominação de volta para onde começaram em 1844.

X. Conclusão

A Perplexidade de Uriah Smith

Smith continuou a achar incompreensível que Ellen teve a audácia de mudar sua posição sobre algo que ela supostamente tinha visto em sua visão. Em 1890, ele escreveu para ela dizendo que a posição de E.J. Waggoner era "a mesma que você havia condenado em seu pai" e quando ela "endossou sua posição como um todo... foi uma grande surpresa para muitos" (Uriah Smith, carta para Ellen White, 17 de fevereiro de 1890).

Antes um ardente defensor dos White, Smith nunca mais fez qualquer tentativa de defender Ellen como o Espírito de Profecia.

Coragem ou Oportunismo?

Ellen White pode ser aplaudida por ter tido a coragem de reverter sua posição sobre a lei de Gálatas 3, embora isso tenha chamado a atenção para o fato de que ela teve uma visão falsa, fornecendo mais munição para seus críticos de que ela era uma falsa profetisa.

Após 1888, ela capitalizou sobre a popularidade da mensagem dirigindo sua equipe de escritores talentosos para produzir vários livros sobre Justiça pela Fé:

• 1892: Steps to Christ (Caminho a Cristo)

• 1898: Desire of Ages (O Desejado de Todas as Nações)

• 1900: Christ's Object Lessons (Parábolas de Jesus)

• 1900: Thoughts from the Mount of Blessing (O Maior Discurso de Cristo)

Os lucros destes livros fariam do período pós-1888 a parte mais lucrativa de sua vida.

Plágio de "Babilônia Apóstata"

Nestes livros centrados em Cristo, seus editores fizeram uso pesado de material de autores não-adventistas que pertenciam a denominações que ela ridicularizava como "Protestantismo Apóstata".

Talvez a razão pela qual seus criadores de livros se voltaram para autores não-adventistas seja porque autores adventistas, incluindo a profetisa, haviam escrito tão pouco sobre este assunto para eles plagiarem.

Assim, a irmã White apropriou-se da mensagem da justiça pela fé como sua, começou a pregá-la, escrever sobre ela, e manteve que ela e James a conheciam o tempo todo, mas por 44 anos eles de alguma forma falharam em tentar comunicá-la.